阴阳是中国传统文化的基石，如果绕腾不好就云山雾罩，晕晕乎乎
中医是用阴阳来表述的一种实用技术
《易经》是用阴阳来彰往察来的逻辑推理
《道德经》中明确地交待了“万物负阴而抱阳”

这些书籍里面到处动充斥着阴阳的观念。阴阳彼此之间的关系说的已经很多了，但阴阳到底说的是怎么一回事是每个学习阴阳知识的人都会反复自揣的。

在中医的著作中，我们最常引用的阴阳来自下面两个篇章中
《素问宝命全形论》：“人生有形，不离阴阳。”
《素问阴阳应象大论》：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”
 

在《素问阴阳应象大论》这篇章中还有一句经常被引用的一句话：“智者求同，愚者察异”。

我原来曾经引老

当国家的管理者

把金钱变成自己和人民争相吸食的鸦片时

大都清楚会得到什么样的结局。

在《六节藏象论》中：
黄帝问曰：“余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人有三百六十五节。”及“地以九九制会。”
岐伯对曰：“六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。”

在后面的对话中，岐伯告诉黄帝，这个节和会是上古先帝那时所秘不外传的东西，后来他的祖师父传授给他的。这个不让传的东西后来给传出来的，在后世看来，就如老子所说的辩言不善一样，往往都是有着水分的东西。

岐伯说：五天叫一候，三候叫一气，六气叫一时，四时叫一岁。说白了就是春夏秋冬四季的每一季都有六气，这样的话就叫做天气的六六之节。别小看这个六六之节，九九制会的提法，有个《洛书》九宫图，用一到九的数字图，其原理就是从左至右，从右至左，从上到下，从下到上，对角线相加的合数是十五一样。而由这个数演化的宅入中宫起，从六七八九一二三四的再回到中宫五的玩法，就

这么些天来，仔细地看了《五十二病方》。
这本从马王堆汉墓中出土来的帛书，“从帛书的字体来看相似《秦金文录》，《祖楚文》等秦铭文，其中个别文字的结构类似战国时期的楚国文字。
其中有医方283首，药物247种，病名103个。概括了内、外，妇，儿，五官，皮肤等各方面。”
《脉法》一书中明确地有：“以脉法名教下，脉亦圣人之所贵也”古代的诊疗对于脉法的学习是首重的；
也有“气出膝与肘”的提法，这和后来的《黄帝内经》书中所描述的手不过肘，足不过膝的五腧穴相似；
在其中有“圣人寒头而暖足”的说法，对于人身的‘气’运有着明确的认识，而且深明解决疾病问题不是简单的头疼医头；

明确地提出了灸法治疗疾病，其录有十一脉说而没有经之说，更没有穴位的提法；

有砭法治疗而无针刺法，有修补颓疝法，剖痔法，引瘘法等的小手术；

然后就是重要的经验良方记录。

中国人不知道从什么时候开始集体倾向喜欢钱多得花不完的商人
大概是98年的房改以后，逼得善良的的人也得学着去寻找生机
商人的追求利益最大化彻底摧毁了人类曾经保守了上千年的厚道底线
没钱没命的社会环境打造法，让我想起了香港早年间一些侠盗武打片
估计那样的生活状况会不久于将来而至的
现在是政府出手向贪官污吏杀富济国库
将来是侠盗出手向为富不仁者杀富济贫
尤其在法制节目光图赚眼球的教化催熟下
用句他们的话叫反侦查能力会逐渐加强
成功已经不用几率来衡量了

最近的中药材价格又上涨了
涨得不是一星半点
自从安国的周宇九十年代屯涨黄连
由每公斤三十多涨到数百元开始
几乎有实力的药商都会了这一手段
原来只是屯些应季的货物来牟利
现在则是不分品种逐个的药物都有人伸手来屯涨
市场上的金银花就是03年SARS之后对药商们来的启发
到今天演化成所有中草药价格的节节攀升
国家经济指数是上去了
人民承受的能力衰下来
不是能报销的病人已经

源于那个舞蹈大赛的一个即兴表演题目：举杯邀明月。张继钢评委给的结论是：这道题考的是后面的对影成三人。今天我翻开喻守真编辑的《唐诗三百首详析》看一究竟:
《月下独酌》

“花间一壶酒。独酌无相亲。举杯邀明月。对影成三人。月既不解饮。影徒随我身。暂伴月将影。行乐须及春。我歌月徘徊。我舞影零乱。醒时同交欢。醉后各分散。永结无情游。相期邈云汉。”
他给出三人的解释是独自饮酒的我，天上的明月，和照着我身的影子。

我想象的：这是一首春天花开时节的情诗。

作者春月思情，不得钟意的相陪，遂感慨“花间一壶酒。独酌无相亲”。于是只好怀着“举杯邀明月”的心情，诗仙不是像梨花般的傻了吧唧真拿着个杯子去邀请明月作陪，如果是那样就不用加那句“独酌无相亲”

    看《尸子》一书中的“天左舒，地右辟”，让我想起来“地不满东南，天不足西北”
   《汉书.艺文志》杂家有“《尸子》二十篇”﹐班固自注﹕尸子“名佼﹐鲁人﹐秦相商君师之。鞅死﹐佼逃入蜀。”
    这个尸佼是个杂家，看待事理很有主见，“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理；名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚。人君之所独断也，明君之立也。”

    他的整个作品感觉很有老子的味道。在春秋战国时期够称得上经的也没多少，故而有审一之经，也就是能把每部经都称为道的，以道行事还得汲取历史的教训才有的百事乃成。实至名归，赏罚分明，也是很有见地。
   “天地生万物，圣人裁之。裁物以制分，使事以立官。君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰治。爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰达，言得分曰信

观察是人人能做到的，观察什么，怎么观察，是个有着求同察异区别的。

《周易》的贲卦中说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。
观察天文，预报天气海事，现在就能做到今天的水平。能察时变，则要以史为鉴，累加历史的发生，以估量时变。至于若想观察今天的人文风气，古人是讲究能生化、化成天下事务的，这里的化也就是前几篇的文字中我讲到的生生化化品物咸彰中的化，要有合才好化。现在的人弄出来的作品，到处流行的风气多配叫乱作、乱化的了。

《周易》的系辞上说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”
《周易》的系辞下说：“易之为书也，原始要终，以为质也。”
《周易》系辞上、下都说到了原始反终的易之理。原始就是从结果、结束来认知到的反终。人们常用的始终，表述的是一种恒久的意思。这个原始反终也是说

前面记述了术数家们解读的中医上河洛之数用
楚人和石头让我细说肝之数
我就把读《黄帝内经》中的相关感受说一说

《黄帝内经》中交待了二个从古用到今的概念
一个是变化：“物生谓之化，物极谓之变。”
在《黄帝内经》之前的一本记述天的真气运行的书叫《太始天元册》，是神农氏时代的。黄帝与鬼曳区在《黄帝内经》中《天元纪大论篇》以对话形式引用了这个册子中的说法，讲述了变化，生化的概念。而这些内容是神农氏之后的，也就是鬼曳区的十世祖开始诵行天下的太古时占候的灵文。到了伏羲之时才镌刻给诸王，命名为册文太古灵文。
在《太始天元册》中的说法叫“九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸章。”

一个是神圣：“阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。”
古人把弄不清楚，搞不明白而出来的现象和事物称之为神，其过程为圣。
有时是用玄来代表，玄生神，代表天生的意思。

    吃什么补什么，这是一部分人的思维。我理解的不过是心想事成的期待罢了，要说一定是这么规律的话，只能把这个归结给科学的西方逻辑关系。

    中国的中庸思想留着足够的余地给所有的结论，因为有阴阳学说的文化基础给垫着底儿。吃鸡屁股补鸡屁股和吃菜补菜的思想，跟中医没什么关系。

    对于恩生于害的看法
    南怀瑾先生在著作中讲到：“《阴符经》里面说“恩生于害”这句话，举例来说，像父亲打儿子，儿子挨打很痛，这是“害”，但目的在把孩子教育成人，这就是“恩生于害”。”
    “...这都是恩与害，往往互为因果的关系，所以“恩生于害”这句话很重要。而它的原理，亦即来自生克的法则，生人者也克人，恩与害，两个对立相存，没有绝对的一方。”

    我以为不管是传统的教育还是现代的教育，父母对于子女