最早对中国神话产生诙谐的兴趣，是在读鲁迅《故事新编》时，那是一个全然簇新的世界，上古传说与历史传说，在特别有趣的文辞里，跳出来不断向你做着鬼脸，秋夜里虫鸣萤火闪烁，故纸堆里的顾颉刚也结巴着在薄薄的小说集里跳跃。按照大先生的说法，这本书是“取一点因由，随意点染”的结果，滑稽的背后自然有其特出的原因，鲁迅援引的便是在现代学术与古代典籍、考古文物三重印证的华夏文明的华彩。日前，在京举办的“中华龙凤文化节暨心司南启航大会”，远古时代的华夏文明中的图腾龙凤再次回到当下视野，作为极为重要的文化符号，龙凤是华夏初民对于神兽灵鸟的终极想象，象征着文化相信的至大成，是庄严的、有序的、张力的文明具象化产物。

华夏上古神话与图腾，相对来说，具有充分的多样性，与古希腊多神教、欧洲基督教、中东伊斯兰、以色列犹太教大不相同，中国神系尽管驳杂却更宽容、多元。从盘古、女娲、伏羲到三皇五帝，再到尧舜禹禅让，夏商周三代以降，从远古到上古，从万国到大一统，华夏文明的源流四溢，并不分种族、语言，九州五服之地，华夏文明共同体的建立和发展，整体来说，借助于文化的波澜，而并非单纯是武器的批判和宗教的传播，在其中，龙凤作为文化符号起到了相当可观的作用。

周文王、周公、孔子一系对于《周易》的播延、发挥，充分宣示了“龙”的积极，龙在乾坤两卦中非常多见，代表着有作为的人、英雄，在古代可以说是基本特指有作为的君主，象征着天道变化、阴阳消长，人在天地之间的进退造化，坎坎在其中得道。凤凰是神鸟的逍遥，《庄子·秋水》里说“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”可谓是高洁标致之鸟，轻灵于天空，傲视人间。龙和凤本来是古代中国人对于神兽和神鸟的想象代指，秦汉之后，龙和凤与雄雌、阴阳有着较为密切的匹配，能指的变化是中国进一步世俗化的体现。到21世纪，往往便以龙凤并举象征传统中国。

“中华龙凤文化节”说到底是一种召唤，召唤大众在现代化物质文明高度发达的今天不忘根本。中国作为全世界人口最多的国家，其构成主体是汉民族，汉民族是中古以来多次民族融合的继承者，其祖先当然是远古的部落人群、上古的方国和诸侯国，能够在春秋战国到秦汉之际形成民族学意义上的“汉人”，战争起到的作用要远低于文明的共同体认，老子函谷关著述、孔子周游列国、孟子遍干诸侯、苏秦合纵张仪连横、秦始皇一统天下之前，龙凤、易、诗、乐、礼、司南、围棋、扁鹊等等，早已经在太平洋西岸、东亚这块最大的黄河中下游地区，往来无碍、纵横捭阖的都是文化基因，在轴心时代百家争鸣之前，正是有龙凤礼乐做好了最佳的准备，中古之时又与儒道释及民间信仰做了更深一步的结合。当下呼吁龙凤文化，是对远古文明的呼应，噫吁戏，大哉龙凤！