叫个“牛粪”就贱了吗？

解玺璋

春节期间，一种名叫“牛粪”的玩具在北京庙会上成了热卖品。牛粪者，取其牛年奋斗之意也。这种谐音畸变，语带双关的现象，在生活中其实是很普遍的，在广告语或时髦店铺的名字中尤其多见。有人就曾列举过一些例子，譬如“百衣百顺”、“食全食美”、“饭醉团伙”、“心存鞋念”、“飞发走丝”、“衣冠勤售”之类，据说都是店铺的名号，还有利用名人、明星的名字调侃、搞笑的，不一而足。

于是，有些文化的卫道者不愿意了，他们面红耳赤地站出来，要捍卫文化的尊严。他们斥责这种现象为“贱文化”，浅表化、低俗化，是格调低下，以丑为美，是拿着庸俗当高雅，“后果很严重，黎叔很生气”。牛年奋斗这么高尚的词，怎么可以让“牛粪”来污染呢？但我以为，这种反应不过是社会文化心理潜隐紧张的一种表现罢了。百余年来，中国文化承担着来自两个方面的压力，先是被要求为中国的落后挨打负责，现在又被赋予了民族复兴的重任，甚至拯救世界的希望。这种文化的紧张感，使得我们很难心平气和地面对来自民间的讽刺、幽默、调侃、戏说和搞笑，而往往将这种现象看作是一种敌意。

其实，牛奋因谐音变成“牛粪”真的算不了什么，顶多是博人一笑罢了，何来一贱之有？在这方面，先人们的气度似乎要比我们大得多，他们很懂得“修辞机趣”，并不故意“矜庄”。我的一个朋友，网名称三句半者，平生最恨“矜庄”，即他所谓端装者，端着和装着的简称是也。在今天的人看来， 孔二先生或是“端装”的祖师爷，其实，他也曾有“前言戏之耳”之谑，并以双关之语拿学生的名字开涮。连佛祖释迦都“恐人言佛不知笑故”而常开口笑。《诗经》怕是经典中的经典了，开不得玩笑的，但它却提倡“善戏谑兮，不为虐兮”，这是为什么呢？先人说过，有人见到经子古籍，“便端肃庄敬，鞠躬屏息，浑不省其亦有文字三昧耳”。

先人教训得很是。其实，将文化分为贵贱，已经很可笑了。而在“牛年奋斗”面前都要“端肃庄敬，鞠躬屏息”，恰恰是对自己缺乏信心的一种表现。我们的文化中缺少有力的讽刺，缺少喜剧、幽默、反讽、戏说、笑话、调侃之类，和近现代以来的文化不自信大有关联。各种世相摆在我们面前，应该允许有不同的表达，志士如屈原、贾谊，可能用来寄寓悲愤，老百姓却用为解颐捧腹之资。这只说明了文化背景不同，社会地位不同，表达的方式也大相径庭，却并不说明谁高谁低，谁贵谁贱。有一首大家都很熟悉的诗，诗人的表达固然很雅，而民间的“戏说”却也别具风趣：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。也弗只是我俚艄公艄婆两个，倒有五男二女团圆。一个尿出子，六个勿得眠，七个一齐尿出子，艎板底下好撑船，一撑撑到子姑苏城下寒山寺，夜半钟声到客船。”你不认为这种表达“贱”中也出机趣吗？