田东江

    崔永元公益基金将于今年8月在湖南开展的“乡村教师培训”项目，大约例牌来了个投石问路，不料被湖南省教育厅回复为：不反对、不支持、不参与。这让小崔非常生气，他同样回之以“三不”，说人家：不努力、不作为、不要脸。小崔一生气，后果很严重。然而，正当大家对湖南省教育厅“同仇敌忾”之际，人家也说话了，原来崔方提出了“发文件”等六项要求，而他们认为，“对于民间公益组织开展的公益活动，应由该组织依法依规进行组织，省教育厅作为政府机构，依照自身的职能职责不宜代替民间组织直接发文和参与组织”。信息披露一完全，小崔立刻被戴上了“颐指气使”的“公益钦差”帽子。

    小崔这个项目已经举办了五期，“甘肃、贵州、四川、湖南、黑龙江等省共约700名乡村教师已接受这个培训”，此前肯定一路顺风顺水。此番的是非曲直，由于社会舆论的强烈介入，即便最后没有定论，想必公众关于“民间”与“官方”的界线也会清晰许多。本人在这里比较感兴趣的是双方的“三不”。传统文化中，这是一种常见的用法。姜太公《阴符》有“大知似狂：不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事”；明朝陆粲《庚巳编》中，人家向120岁的王士能请教长寿之方，他说“但平生不茹荤，不娶妻，不识数，不争气”。诸如此类的“二不”或“四不”诚然亦不乏见，然“三不”的数量更具规模。

    明朝“要留清白在人间”的名臣于谦，为誉“不要钱、不爱官、不顾身”。浙江千岛湖上有“三不”亭纪念海瑞，一说此乃海瑞在淳安极力倡导的社会道德基本准则：不偷、不抢、不讨；然在下更认同另一说：（海瑞）不怕死、不爱钱、不立党。清朝程镜涛“不目色、不拾遗、不徼名”，这是曾任云南、川陕、两江总督的尹继善给他的概括。尹在嘉定城隍庙灵苑微服私访，“时方春游，士女杂沓，尹踞坐盘石，镜涛适至，遇妇女，侧身避之。有遗钗者，镜涛拾得，亟访其夫，还之，其夫感谢，且叩姓氏，不以告，拱手遥去”。尹继善追上去，就这样轻易地给程镜涛奉上了“一举有三善”的溢美之词。当然，继善本人肯定觉得自己是深思熟虑的，“观子于微，知非矫饰所致。某阅人多矣，未有高谊如先生者”。昭槤《啸亭杂录》则曰尹继善本人还多一“不”：不侵官，不矫俗，不蓄怨，不通苞苴。只是未知此“四不”客观程度又如何。

    金埴《不下带编》载，他在京城中发现，“朝彦群公，遍粘公约一纸于邸馆门左”，写的是什么呢？“同僚朝友，夙夜在公，焉有余闲，应酬往返，自今康熙五十八年己亥岁元旦为始，不贺岁，不祝寿，不拜客，有蒙赐顾者，概不接帖，不登门簿，亦不答拜。至于四方亲友，或谒进，或游学，或觅馆来京枉顾者，亦概不接帖，不登门簿，不敢答拜，统希原谅”，落款为“九卿、六部、詹事、翰林、科道等衙门公启”。就是说，这里面的三组“三不”，是朝臣们的自律之约。《清稗类钞》里有个年纪不小的县令，上任之后也在县治之前大书了“三不”：一不要钱，二不要官，三不要命。清官来了，百姓应该感动才是，谁知第二天再看那“三不”，每行下各添了两个字：嫌少、嫌小、嫌老。人家刚来，就给这样“定性”，只有一种解释：百姓被先前的那些信誓旦旦弄怕了，没有丝毫的信任感。金埴看到的那纸告示又执行得如何？可惜没有下文，未知是否也是说说而已。

    前人云：“古书凡数稍多者皆曰三，尤多者曰九。”而“三不”之“三”既然确数，是乃钱锺书先生所说的“累叠之妙”了。《史记·项羽本纪》中：“诸将皆从壁上观，楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而而前。”叠用了三“无不”，而《汉书·项籍传》里只剩了个“无不一当十”，明朝陈仁锡即认为：“（《史记》）叠用三‘无不’字，有精神；《汉书》去其二，遂乏气魄。”钱先生认同此说，且又举本篇末项羽“自度不能脱”时说的三句话，一则曰：“此天之亡我，非战之罪也。”再则曰：“令诸君知天亡我，非战之罪也。”三则曰：“天之亡我，我何渡为！”此处“累叠”，揭示了项羽“心已死而意未平，认输而不服气”的心态，故“言之不足，再三言之也”。钱先生还将《史》《汉》两中的《晁错传》中错父的话进行了对比，前曰：“刘氏安矣！而晁氏危矣！吾去公归矣！”后曰：“刘氏安矣而晁氏危，吾去公归矣！”钱先生认为《史记》叠用三“矣”，纸上如闻太息，断为三句，削去衔接之词，顿挫而兼急讯错落之致；《汉书》的处理则索然无味。

    6月29日，崔永元再发微博称：“与湖南教育厅的不愉快今天烟消云散，双方意识到顺利完成湖南110名乡村教师爱飞翔行动远必争执更有意义。携手公益，共同进步，不骄傲，不气馁，不懈怠。”事情以“三不”始而又以“三不”终，小崔们算是亦得“累叠”之精髓了。