田东江

    大白天开会，台上的大领导正襟危坐，台下的各级小领导或纯粹听众进入黑甜乡的事情，如今早已算不上新闻，算得上的是对“场面”的处理，尤其那些干得绝的。比方江苏有个县召开一个约800人参加的工作会议，会场上例牌“东倒西歪”，台上端坐的县委书记不动声色，悄悄安排电视台记者用摄像机将各式睡姿一一拍下，并当场播放。够绝的吧？

    大白天睡觉，文雅一点儿说叫昼寝。《清稗类钞》云，武训乞讨兴建义学，自始至终都是全身心地投入。开学那天，武训“先向塾师叩头，次遍拜诸生童”；摆下宴席，“请邑绅陪塾师饮，自立门外，屏息以俟宴罢，而啜其余沥，自以乞人不敢与塾师抗也”。开学之后也是这样，不是剪完彩就大功告成了，还时常跑来看看，“一日，见塾师昼寝，长跪床前，久之，塾师醒，见而惊起”，感动得一塌糊涂，“自是不昼寝”。因为这招很灵，武训以后动辄便祭出跪字诀，“或遇学生嬉戏，亦向之长跪，学生遂相戒不敢出位”。

    昼寝最有名的，众所周知是孔子的弟子宰予，因为孔子的名言：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”今天我们对那句名言的“共识”，大抵采纳了前人所言的“宰予惰学而昼眠”，夫子用“烂木与粪墙之不可施功也”来比喻，而“名工巧匠，所雕刻唯在好木，则其器乃成”，就你那个样子我就懒得教你。康有为因而认为：“昼寝小过，而圣人深责如此，可见圣门教规之严。”然千百年来，对这么简单一句话的阐释其实五花八门。比方有一种说法，认为昼寝是“昼寝于寝室”的略称，“古者君子不昼居于内，昼居于内，问其疾可也”，那是表示生病了；宰予无疾而昼寝，所以夫子很生气。还有一种说法，“昼”字其实是“画”，繁体——晝和畵——两个字差不多。但同样是这种认定，理解也不一。有人说：“宰予画限其功，以冀休息，故夫子责之。”当代吴小如先生认为：“画寝，就是把寝室进行装修，这在古代被认作奢华浪费，所以孔子对此作了批评。”木和墙都是构筑房屋的载体，“如果是‘朽木’和‘粪土之墙’，则外表装修得再漂亮也不中用”。这种阐释就与大白天睡觉全然无关了。当然，也有人对宰予昼寝事件本身即愤愤不平：“宰予四科十哲，安得有昼寝之责乎？”忝列最优秀的十名学生之一，白天会大睡觉、会被责，别扯淡了，怎么可能发生这样的事。没那么绝对却又小心翼翼承认的，则认为“宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝以发夫子切磋之教，所谓互为影响者也”。这是说宰予昼寝不假，那是牺牲自己，当个“坏”样板让夫子切入发挥，以教育后学。

    不要说今天理解昼寝就是睡大觉了，至少在南北朝的时候已然。《南史·颜延之传》：“（何）尚之为侍中在直，（颜）延之以酒醉诣焉。尚之望见，便佯眠。延之发帘熟视，曰：‘朽木难雕。’”这里显然就是运用上面的典故了。何尚之和颜延之相互之间很喜欢开玩笑。两个人个子都生得矮小，长得可能也有点儿特别，“尚之常谓延之为猨（同“猿”），延之目尚之为猴”。有一天两人“同游太子西池”，延之问路人，我们两个谁长得像猴？路人指了指尚之，说他像。然延之喜笑未已，路人又说：“彼似猴耳，君乃真猴。”这回是开玩笑，但“朽木难雕”之时，颜延之却是一本正经的。

    后人笔下的昼寝，更没有歧义了，正是睡觉，睡午觉。据说，这是中国人的特有习惯，除了雅典和耶路撒冷等地的部分老人，西方人很少有午睡的习惯。为什么呢？又有人考证了，这是因为我们的食谱里，优质蛋白和脂肪摄入过少，而碳水化合物摄人过多，从而造成餐后反应性低血糖，乏力犯困。专家是这么说的，信不信由听者自己决定吧。如果我们中国人饮食存在缺陷的话，那么从古代就开始了。白居易有诗就叫《昼寝》：“坐整白单衣，起穿黄草屦。朝餐盥漱毕，徐下阶前步。暑风微变候，昼刻渐加数。院静地阴阴，鸟鸣新叶树。独行还独卧，夏景殊未暮。不作午时眠，日长安可度？”韦应物也说过：“已谓心苦伤，如何日方永。无人不昼寝，独坐山中静。”韩偓的《深院》，更睡出了一幅斑斓图景：“鹅儿唼喋栀黄嘴，凤子轻盈腻粉腰。深院下帘人昼寝，红蔷薇架碧芭蕉。”“栀黄”、“腻粉”、又“红”又“碧”，色彩何其缤纷。晏殊《踏莎行》词的后半阕——“翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。”以及僧有规诗——“睡起不知天早晚，西窗残日已无多”，都可以直接续上韩诗了。饮食问题吗？宋人周密大概不同意：“余习懒成癖，每遇暑昼，必须偃息。”

    《鸡肋编》云：“赵叔问为天官侍郎，肥而喜睡，又厌宾客。在省、还家，常挂歇息牌于门首”，所以大家都叫他“三觉侍郎”，谓朝回、饭后、归第，就是睡觉。其实不少人在开会时，即便没有睡觉也是无精打采，概与会议的乏味与否密切相关，这一点倒不见有哪个怒声呵斥睡觉的人来检讨检讨。