火红封面的《西藏生死书》摆在案头已有一个多月了。

收到《西藏生死书》之前，它是我的一个盲点。

现在，贸然闯入我书单的《西藏生死书》，我却搁置它，原因是，我不觉得我没有能力消弭与这本书的距离——它一定是与藏传佛教紧密相连的。藏传佛教，源远流长，深不可测。

是在一个叫人郁闷的会议上翻开《西藏生死书》的，一读之下——我无论如何也想象不到《西藏生死书》会是这样一本书，怎么形容呢？也许“心灵鸡汤”那一路数的读本是由它引领的，而徒弟比较师傅，差距是徒弟在隔靴搔痒，而师傅是直达心性。

《中阴闻教得度》是本书作者索甲仁波切反复提到的。何谓中阴？原来人的生死之间是有一个过渡地带的，就叫中阴。如果没有索甲仁波切的开示，我一定认为“中阴”是灰暗的。尽管如此，我从来没有觉得死亡是一件多么可怕的事情。有这样的想法，实在是因为这个世界不很美好。我向往的世界应该让我觉得工作着是美丽的，现实是为稻粱谋；我向往的世界应该让我觉得家庭是阳光明媚轻松愉快的地方，现实是带着工作后的疲倦草草应付原本应该最愉快的家庭生活，不耐烦就成了主旋律；我向往的世界应该是可以毫无防备地游走在这个世界上，事实是我们整天生活在担惊受怕中……沮丧通常会在自己不防备的时候如潮般涌来，那时，我的想法是死是容易的，活着无比艰难。我不跟人交流自己关于“死”的想法，觉得我如是去说，难免会被人说成矫情，每天清晨出门打球，几乎都能看见拖着板车的民工快乐地行走在还算清寂的街道上，这时，我总不免感慨：面对他们，你的活着还艰难吗？

因为不那么美好的世界，所以觉得死并不可怕，潜意识是觉得死到底是一件不那么美妙的事情，通常情况下，我们说“死”自然跟出一个“亡”字，词义的褒贬显而易见。如此观念，如水到渠成一般就住进了我们的意识里，缘于我们从小接受的教育以及社会给我们的暗示。

因此，我们不能理解巴黎、法兰克福等等世界名城怎么会让墓园跟居民区比邻。我也是亲眼见证以后试图去寻找答案，结果读到了蒙田的一句话“谁教会人死亡，就是教会人生活。”

如此通达地理解死亡的意义，又不是西方人的专利！孔子曰“人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也”，可惜的是我们的教育供奉孔子是祖师爷，却只注重人生观教育，而没有人死观教育，仿佛死亡不是生命的必然归程，而是命运的意外事件。囿于这样的教育，我们想到死，是惩戒的意思，忧伤、愁苦、恸哭、绝望等等负性情绪的词汇是死亡的必然链接，于是，擦拭掉“死”上蒙尘的《西藏生死书》，成了我最近阅读的书籍中最能让我沉浸的一本书。整整两个星期，这本火红封面的书总是摆在手边，只要一有空隙，就拿过来，随索甲仁波切、随他的上师去参悟藏传佛教的生死观。不敢说懂得，所以，不敢评说《西藏生死书》，哪怕是只言片语。佛教，尤其是与我们隔着语言障碍的藏传佛教，只能了悟，一说便错。我只知道中阴是此岸到彼岸的摆渡，我的渡船是行进在明媚阳光下还是在疾风暴雨中，全看我活着的时候如何珍爱佛祖给予我的这一次投生。

关于《西藏生死书》，我敢说的只有一点，就是索甲仁波切或曰他的上师都是胸襟开阔的信徒，一本佛书，引用基督教、伊斯兰教教义的地方不下几十次。对基督教和伊斯兰教我是充满景仰的槛外人，《西藏生死书》的胸襟，让我对这本火红封面的书的热爱，又多了一层。