24年10月31日、星期四

〖記事〗近來，忙碌，閱讀減少，飲酒增多。又，整理現代禮俗及孔教會資料。

〖隨感〗（滿紙荒唐言）

一、「玄理上之自義」即謂只知實然、不知應然，亦即已知「如何行」，卻不問「是否行」。前言「真善」處，就「真我」講，則所謂求真者，不僅是對物（學術），抑且是對己（信仰）。

一、不論信仰為何，凡實踐在現世者，必受行學及計學之檢驗。進而，經濟之規律（得道）、倫理之習慣（得體），無不限界吾人之言動也。以故，凡輕率實踐者，其禍不免。

一、人有限界，世有時間，俱為稀缺的。稀缺，則必有計學問題。行爲（取捨），所以求安樂；稀缺，則不安樂。矧現世變動（安定之反），固無真安樂歟？是故，理推者，所以對治稀缺（不安）而已。生活便是變動（不安），反之，變動便是生活（生計）。

一、理想，指宗教之彼岸；藝術，為審美之預嚐。故此，人文偕合神啓（如如的），而非以審美代替宗教。如此，既不改虔信，又使藝術得其所（詩教的）。【案：賀麟以禮教、詩教、理學，對應宗教、藝術、哲學。】

一、節制（雅）是美德。欲操練此美德，不僅可以克制及奉獻，抑且可以儲蓄及勤儉。推之，凡合乎人性之美好願望者（順自然、義善），是美德之基礎，不是美德之反對。進而，凡苛求價值理想、污名化正常生活者，俱是反人性（逆自然、罪惡），亦即無美德。【案：此就玄理言。】

一、語言為後起，意思之交流則先於又大於語言。凡後起者，初是「離藏的」（潛在），後為「合顯的」（實現）。人固能交流，而後起其語言，又後起其文字。離語言文字處，亦含此未經語言文字化之實義（本真的）。類之，雖倫理道德（仁、內聖），亦待有正確的生活模式（禮、外王）作為後起之條件，而所踐行之倫理乃蘊含在此本真之模式之中（由仁義行，非行仁義），此模式則為先為大也（克己復禮為仁）。此非謂環境或制度決定；乃謂即禮即仁，如如一體。【案：此就倫理言。】

一、只求「釋放」，不求「醫治」，便是將自由用作放縱情慾之機會。求醫治，須先取患者對醫生之態度。

一、「實」就「跡」言，「誠」就「心」言。誠其心，實其跡。

一、由市場觀之，人既是目墑，亦是手段，蓋互惠的也。

一、「交換」（互惠）與「交戰」（互害）相反。

一、文明底基礎：權界（自由）。

一、從「黃河—北方」，到「長江—南方」，再到「海洋—普世」。儒家，倫理學；法家，政治學；道家，經濟學。以及：名家，邏輯學；墨家，物理學；雜家，方法學（方法論）。【案：前言「雜家眼藏」「道一術二」，相通。】

一、吾人生活之所以痛苦者，非因現在不知如何活，乃由於此前未能「死得其所」。初，亞當服從夏娃而食禁果（並以遺夫，夫亦食之），雖死不避也。設當時身便死，一切結束，無有後果，則內心未嘗不踏實。所不虞者，其「死」非結束，生活仍繼續。甚或食禁果矣，愈感到情慾之染污（自知裸體），亦愈心生不甘而卻避（爾所賜偕我之婦以樹果予我）。於是，前此之能死，今則顯為不純粹、不明智，只留尷尬。自此以往，此尷尬常隨之，而心中遂無平安踏實。——吾便是亞當，吾犯了原罪。