24年8月22日、星期四

〖記事〗今日，樂。

〖讀書〗讀完《上帝之城》（惟將關於西方歷史神話部分略看之，因余對彼不甚熟悉，故只取結論，待日後深入接觸），此書宜早讀。

〖隨感〗

一、生命，正是變易。忒修斯之船：未換木頭時，船倒是死的；換了木頭，船始是活的。乃至換盡木頭，方顯生命本色之不在木頭。於盡處見生命之同一，亦於變易中見生命之持續。

一、「正統」與「法統」不同。「法統」是異時相繼承，公認即可（若清朝之異族、北洋之分裂）；「正統」是同時不兩立，自否無妨（若南明之天主教、民國之新文化）。

一、玄理之秩序，對吾人為隱，對上主為顯。

一、異教，gentium，指各民族。異教諸神，即各民族底民族神。

一、神話神學—小說演義（巫），城邦神學—民俗活動（禮），自然神學—哲學省思（仁）。余曾謂，此三者並無不同，後者之出現，並不使前者離去，而前者更為後者之真精神（深層）。由此推之，雖一般民衆之迷信，未始不有中國文化之本色在焉。

一、不必以中國為所多瑪也，為尼尼微亦可。若夫希臘、羅馬之異教，今乃轉為故事、哲學，不宗奉矣。推之中國，歷史則歷史之，禮俗則禮俗之，思想則思想之，傳說則傳說之。使各安其類，不作崇拜便是。如一味破棄，或反遭所破棄者之束縛，不能冷靜，於是，饒恕之教，將成空談。上主曰：「爾怒宜乎？」今以中國人，效法尼尼微之榜樣，自作歸正，亦為一種和解之手段，對於傳統，可損益、可保存，如語言文字之流傳然。具體言之，名、墨、荀之邏輯，法家之政治現實主義，儒家之律法，道家之自然法，俱有可中西會通之處，預備道路，俟當位以向主，亦如希臘、羅馬之歸正也。