24年5月30日、星期四

〖記事〗今日，樂。

〖讀書〗讀《論原罪與恩典》。

〖隨感〗

一、Forgive當譯「寬宥」，「寬」即對於悔罪者之寬大處理，「宥」指雖在辟而宥赦之。復次，俗語「法外開恩」，正可對譯不在律法下（法外），以及賜予恩典（開恩）。（案：奧氏所論「三恩」，當譯「樂意之恩」prevenient grace、「德能之恩」helping grace、「寬宥之恩」forgiving grace。然後，吾人得有真格美德之生活。）

一、克氏之存在主義與聖教之他力得救之間，實具一張力。當時，渠見國家洗禮之成虛文，故特論信仰之躍，強調主觀。然而，此洞見雖殊可貴，其實踐卻屬例外、特殊、極端之情形。蓋一般人生活之路途，其曲折不如是之甚也。至於公教之謂領洗為必須，亦未否定洗外之得救，惟勿以變例為常規，勿因一時之權而廢聖禮之正也；新教太半亦不敢廢洗。夫領洗之用，除神聖之內容外，尚有禮樂之教化人心。禮且不可廢，矧聖者乎？宜有合規之認定，免除人心之想當然，總要依他，不致驕傲自負。彼新儒家於其宣言內稱述克氏者，取其主體之超化也，然卒歸於依自。故離開克氏學說之背景而用之，恐亦難免此弊。余曾謂渠所講者是「如何信」，應與「如何行」區別，是不可不慎者。

一、擬今後遣用中文時，語體從《文理本》，以示莊典；譯名從《思高本》，以示正宗。

【愛是不害人】（節選自《文理本》）

「勿歉於人，惟以相愛爲歉，蓋愛人者，盡乎律也。如曰『勿淫，勿殺，勿竊，勿貪』，抑或他誡，皆一言以蔽之，曰：『愛鄰如己。』夫愛不爲害於鄰，故愛也者，律之盡也。」

【愛之無懼】（節選自《文理本》）

「愛中無懼。愛旣全，斯去懼矣，蓋懼有刑；懼者，未成全於愛耳。」