24年1月2日、星期二

〖記事〗今日，愛常存。

〖讀書〗讀完《傳教史》。又，讀《徐光啓集》。又，讀《道教史》。

〖隨感〗

一、「惡報」未必能激發天良、使人悔改，「善待」反而能之。

一、區分：「固有」一詞就真我說，「傳統」一詞就世界說。復次，「理必」之「理」是狹義者，「理次」之「理」是廣義者。

【徐光启护教书】（节选自《辨学章疏》）

左春坊左赞善兼翰林院检讨臣徐光启谨奏：为远人学术最正、愚臣知见甚真，恳乞圣明，表章隆重，以永万年福祉，以贻万世乂安事。

臣见邸报：南京礼部参西洋陪臣庞迪我等，内言「其说浸淫，即士君子亦有信向之者」，一云「妄为星官之言，士人亦堕其云雾」。曰士君子，曰士人，部臣恐根株连及，略不指名，然廷臣之中，臣尝与诸陪臣讲究道理，书多刊刻，则信向之者，臣也。又尝与之考求历法，前后疏章俱在御前，则与言星官者，亦臣也。诸陪臣果应得罪，臣岂敢幸部臣之不言以苟免乎？

然臣累年以来，因与讲究考求，知此诸臣最真最确，不止踪迹心事一无可疑，实皆圣贤之徒也。且其道甚正，其守甚严，其学甚博，其识甚精，其心甚真，其见甚定，在彼国中亦皆千人之英，万人之杰。所以数万里东来者，盖彼国教人，皆务修身以事上主，闻中国圣贤之教，亦皆修身事天，理相符合，是以辛苦艰难，履危蹈险，来相印证，欲使人人为善，以称上天爱人之意。

其说以昭事上帝为宗本，以保救身灵为切要，以忠孝慈爱为工夫，以迁善改过为入门，以忏悔涤除为进修，以升天真福为作善之荣赏，以地域永殃为作恶之苦报。一切戒训规条，悉皆天理人情之至。其法能令人为善必真，去恶必尽，盖所言上主生育拯救之恩，赏善罚恶之理，明白真切，足以耸动人心，使其爱信畏惧，发于繇衷故也。

臣尝论古来帝王之赏罚，圣贤之是非，皆范人于善，禁人于恶，至详极备。然赏罚是非，能及人之外行，不能及人之中情。又如司马迁所云：颜回之夭、盗跖之寿，使人疑于善恶之无报，是以防范愈严，欺诈愈甚。一法立，百弊生，空有愿治之心，恨无必治之术，于是假释氏之说以辅之。其言善恶之报在于身后，则外行、中情，颜回、盗跖，似乎皆得其报。谓宜使人为善去恶，不旋踵矣。奈何佛教东来千八百年，而世道人心未能改易，则其言似是而非也。说禅宗者衍老庄之旨，幽邈而无当；行瑜伽者杂符箓之法，乖谬而无理，且欲抗佛而加于上主之上，则既与古帝王圣贤之旨悖矣，使人何所适从、何所依据乎？

必欲使人尽为善，则诸陪臣所传事天之学，真可以补益王化，左右儒术，救正佛法者也。盖彼西洋邻近三十馀国奉行此教，千数百年以至于今，大小相恤，上下相安，路不拾遗，夜不闭关，其久安长治如此。然犹举国之人，兢兢业业，唯恐失坠，获罪于上主。则其法实能使人为善，亦既彰明较著矣。此等教化风俗，虽诸陪臣自言；然臣审其议论，察其图书，参互考稽，悉皆不妄。

臣闻：繇余，西戎之旧臣，佐秦兴霸；金日磾，西域之世子，为汉名卿。苟利于国，远近何论焉？又见：梵刹琳宫，遍布海内；番僧喇嘛，时至中国；即如回回一教，并无传译经典可为证据，累朝以来，包荒容纳，礼拜之寺，所在有之。高皇帝命翰林臣李翀、吴伯宗与回回大师马沙亦黑、马哈麻等翻译历法，至称为乾方先圣之书。此见先朝圣意，深愿化民成俗，是以褒表搜扬，不遗远外。而释道诸家，道术未纯，教法未备，二百五十年来犹未能仰称皇朝表章之盛心。若以崇奉佛老者崇奉上主，以容纳僧道者容纳诸陪臣，则兴化致理，必出唐虞三代上矣。

皇上豢养诸陪臣一十七载，恩施深厚，诸陪臣报答无阶，所抱之道、所怀之忠，延颈企踵，无繇上达。臣既知之，默而不言，则有隐蔽之罪，是以冒昧陈请。倘蒙圣明采纳，特赐表章，目今暂与僧徒、道士一体容留，使敷宣劝化，窃意数年之后，人心世道，必渐次改观。乃至一德同风，翕然丕变，法立而必行，令出而不犯，中外皆勿欺之臣，比屋成可封之俗，圣躬延无疆之遐福，国祚永万世之太平矣！

倘以臣一时陈说，难可遽信；或恐旁观猜忖，尚有烦言，臣谨设为试验之法有三，处置之法有三，并以上请。