23年11月24日、星期五

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，「是」作助動詞則寫作「昰」。

〖隨感〗

一、此新的生活，即默觀生活（默觀亦曰靜觀），未嘗不為夫「空理—昧理」之進路底產物。「空」謂包含，「昧」指糊塗（猶昧覺之昧，夫理固不移，但為潛行的）。然「空理」在「超理」之下（神愛兼超理炁），故非是頑空。譬如罪惡之無本質，乃錯位失序而然，故說其卒爲義善所包含，迺可揭示罪惡之為空（猶煩惱即菩提）。故不把持，而宜弗隸；不取捨，而宜偕合（有位格的，離離合合焉）。如然，夫「弗隸之偕合」者，既承昧而說，則所謂的「實踐」「經驗」「中道」「理味」等，行之皆有未曾見理之貌，亦體驗而不下判斷。要之，是「超理—空理—昧理」之進路底推行。然而，任運者似是而非，故余曾說其為「玄理上之自義」。

一、既說炁肉價值，則所謂「主體改換」云，非對靈肉做取捨。夫「能取捨」與「所取捨」者，是仍發一「吾昰做」底心。若「吾裡做」則不然，蓋靈者靈也，一分一總（說「分總」與說有廢之「曲全」不同），交託於靈，指交託於上主說，亦即「上主昰吾裡做」。易言之，「吾如何活」之問題不存在，「吾」訓「吾裡」，已指如何。舊認「吾」為事主，今則認為工具，而上主乃事主。吾之行爲遭遇，是上主用吾以進行其工作與命定而然。是故，非吾想做之與否，在乎有無其勢力取道於吾以成其務也。常言上主安排云，乃謂一切唯是上主做上主事，只是用到吾，或不用到吾。

一、「德」是宗教的，基於信仰說，關乎得救解脫。「福」若在來世，便可說「德福一致」；若指現世之「福」，則「德福不一致」。善報之福，與解脫之德，具質的雲泥之別。「德」者，得新生活（與把持取捨之舊者對），亦即得真我（與世俗之假者對）。真我，即受造之真面目、真目墑（生而有之），亦即已是爲着上主、合乎上主者（無染污），故二者在一線上，即自即他（合），無有自我中心（對己），不是世俗本位（對人），更非障蔽疏遠（對神）。