23年10月31日、星期二

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，近來，余深感自己在溫室長大，原生家庭幸福，乃往日所未悟及者，而一切記憶、經驗之意義遂盡變矣。推想末日，當真相大白，余之人生經歷及其意義殆亦翻轉，而與現世之見解迥乎不同。

〖讀書〗讀完《埃克哈特大師文集》。

〖隨感〗

一、上帝是道路，即謂上帝以外無有道路。亦如，愛沒有愛之外底方式，即不是通過別的規矩來證明愛底。羣理之成聖，在於愛也，但若爲此愛尋求一行動指南，尤其是律法，以取悅上帝，則吾頗疑心焉。因愛中看心意，反倒是做多惹煩；領受則親近，投報卻疏遠。應效法上帝子，而上帝對子之態度，曰「此我愛子，我所欣悅者」，指身份說。吾人須做些什麼，但不是撐門面、守規矩，而是一面能配合，一面有出息。要之，身份不是「子」便是「奴」，而奴無愛，抑且壞。

一、忽念耶教之以預表法(typology)溝通新舊二約者，頗類中國學者之會通佛儒。譬如，摩西舉手，預表十字架；約拿三日從魚腹出，預表耶穌三日從墳墓復起。中國亦有之，馬一浮取《大學》開篇「明」「親」「止」三字，詮爲佛教之相大、用大、體大之三大，又詮爲性淨涅槃、方便淨涅槃、圓淨涅槃之三涅槃，又詮爲觀照般若、方便般若、實相般若之三般若，又詮爲奢摩他、毗鉢舍那、禪那之三觀，又詮爲了因、緣因、正因之三因，云云。外此，更有「仁者法身德，知者般若德，勇者解脫德」，「文是世界悉檀，行是爲人悉檀，忠是對治悉檀，信是第一義悉檀」，等語。何則？蓋佛教之對於儒教，乃爲一新的宗教。然彼不取反儒之態度，復要面對佛儒差異，遂不做字面理解，而強會通之。先讀佛書，而後以佛之意思理解儒書，並認爲能揭發真蘊者，實不異以儒爲舊約，而以佛爲新約矣，其所以會通者即預表法。由此反證，既用預表，則分明是一新的宗教矣，雖倒讀舊約，亦決非做猶太人。而猶太之駁耶，豈不似理學家之反佛歟？亦是一類。惟佛之傳入中國，初雖對立，後乃會通；耶教則誕育於猶太文化之土壤，故直用預表，然其卻真爲一新的宗教也。上述情形在思想界，或說爲「格義」或「反向格義」。以佛讀儒則非儒，以耶讀猶則仍耶，乃見本位。於是，吾又反思吾舊日學儒之經歷，一面是由新儒而及於古儒，一面是由西學而及於中學，則可知吾決非儒家矣。復次，思考人子之言，「勿意我來廢律或先知也；我來非以廢之，乃以成之」云，其所以「成」者何也？豈非「預表的成」乎？既是預表的，則愛已是律，若更論在愛中是否合乎律，便落入下乘，蓋愛律不二也。豈有得般若，而後自問知不知者乎？此種問題原不存在。