23年10月21日、星期六

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀《毛》。

〖隨感〗

一、就原理說，「玄理—生理」不違「名理—物理」，但人底認識是一曲的，人是有限的，故該二者之憲治關係亦是不夠用底。就當前說，尚無足以包辦之學問，故總要落實到具體的、直接的、經驗的問題上來。

一、勝利是由失敗積累而成底。

一、改變不是吾人做成底，而是吾人認領底。行乎炁，知乎理，變化無窮，並不自義。炁之生生，蘊含新舊變易。炁變，亦即陰陽之相反相成，亦即矛盾，是生活之真相。相成，是陰陽兩面之聯合與轉化，有待而然；相反，是陰陽兩面之排斥與鬥爭，無待而然。但吾人不是主動改變世界，而是在生活中，故被動遇到問題，遂要有解決問題之方。

一、分離，如政教分離、彼岸與此岸之分離，反而避免了教條主義。蓋教條不是能直接用於實際生活底。進而新的進路當爲：信仰主義（荒謬的）—神祕主義（隱藏的）—敬虔主義（主觀的）—存在主義（個體的）—實踐主義（經驗的）。余舊說鬥爭是共法，現在則說爲不共法之共法。

一、「玄理—生理」，勢必的也；「名理—物理」，理必的也。毛之底色，即勢必之國學，而非理必之西學。利瑪竇之反串，是以西格中，而毛之反串，是以中格西，其所謂「科學」者，乃指勢必說，而非理必；所謂「辯證」者，則指幾勢、指通變。但兩者都在同一炁界內，惟分屬不同層面耳。

一、理想主義容易落入道德主義。認爲自己「喫虧」，是狠危險的，因爲世界遵循實力規則，而所謂的喫虧是訴諸道德名義。有實力，有名義，甚好；無實力，而空談名義，甚壞。