23年10月13日、星期五

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀《基督教要義》。

〖隨感〗

一、《福音書》，在場的也；《啓示錄》，在場的也。將然者，即正然者，即已然者。何則？超越者具有質的雲泥之別，而翻轉入於時間。是故，最後的勝利，便是當下的勝利，亦是已成的勝利。自歷史觀之，靈恩止於使徒時代；自在場觀之，汝即是使徒，故非終止，亦非延續。

一、神靈憲治炁肉，而非否定炁肉，斯乃炁肉之真價值。道成肉身，便是「神靈—炁肉」之關係，是對屬天、屬地者之銜接之揭示與撻通。炁肉雖有終有死，然屬世者指向屬靈，故領受加恩之炁肉上之福分，乃預嚐無終無死之神靈上之福分。前者堅固對於後者之盼望，抑且實用。

一、洗禮取代割禮，便繼承了選民之應許。關於選民，經有之，曰「若非減其日，則無得救者；但爲選民故，其日將減耳（若主未減其日，則無得救者；但爲選民故，乃減其日也）」，及「蓋將有僞基督、僞先知起，大施異蹟、奇事，設能惑選民，則亦惑之矣（蓋將有僞基督、僞先知起，施異蹟、奇事，設能惑選民，則亦惑之矣）」，及「遣其使，以宏大之角聲，集厥選民於四方，自天此涯，以至彼涯（必遣諸使，集厥選民於四方，自地之極，至天之涯）」，及「上帝選民晝夜呼籲，雖久忍之，豈不伸其寃乎」，及「爾乃上帝所選、聖而見愛者，故宜存矜憫之心，仁慈、謙遜、温柔、恆忍」，及「故我因選民而忍諸難，使於基督耶穌而得拯救，並得永榮」，及「上帝僕，耶穌基督使徒保羅，依上帝選民之信，與合乎敬虔眞理之識」，云云，皆見於《新約》。

一、自改教，以至於近現代，多許宗師、學者之立論，皆在科學發展、宗教失勢之背景下爲之，故弱化奇跡，反對迷信，兼且尋求保留信仰之餘地，而推遠之至世界以外，復不許具體。然今廿一世紀矣，科學豈包辦一切乎？向來對科學過於樂觀，而對宗教過於悲觀也，現實乃遠不及此。物無偶然，皆神命定；事非自力，皆神主權。汝所以爲，未必然也。望在來世，則一點亦不在現世乎？微現世之福分，人豈非必學太上之忘情乎？矧夫愛者，若無具體之對象，則說對人、對神者，豈非空話？吾言此，非邀奇跡、貴現世也，乃既說神偕，則不信彼之爲無能與疏遠者也，否者神非神矣，一理炁耳。神是全能而親密者，故有翻轉，超驗入經驗，愈神而愈人。夫具體之見證者，如經所言「多馬歟，蓋爾見我固信，未見而信者福矣」，雖「見而信」不及「未見而信」者，但其「信」亦戰勝了「疑」。彼曾言「我不見其手中釘迹，以指探之，手探其脇，必不信也」，然耶穌「謂多馬曰：『伸爾指，視我手；伸爾手，探我脇。勿疑，宜信也。』」此何等之恩典俯就歟？竟及於疑而求證者！蓋依情理，不論信仰、愛情，總須無疑，而求證則無益。但今人每推遠上帝，自詡明哲，彷彿神從不俯就人者，豈非驕傲之僞信乎？吾言此，又非欲求理據，反謂在無理據時而須仍信也，是信而後見證。

一、信仰主義（荒謬的）—神祕主義（隱藏的）—敬虔主義（主觀的）—存在主義（個體的）。