23年10月04日、星期三

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，看《基督最後的誘惑》。

〖隨感〗

一、饒恕「七」次，是數算人罪，非真的饒恕。矧人心狐疑，雖曰饒恕，能真釋懷乎？饒恕「七十乘七」次則不然，質的不同，是持續饒恕，是不再數算。我之饒恕人，是爲上帝之饒恕我，故曰「求我則盡免之，不當矜恤同儕，猶我矜恤爾乎」，及「爾衆不誠恕兄弟，則我天父亦將如是施諸爾」。

一、契約之文化，重點非在誠信，而在其思考道德之進路，乃人與人之締約也。締約須人之參與；締約前，無約束、無承諾；既締約，乃有相應之身份與責任；背約則有罰；前約失效，後另立新約，云云。余嘗謂，契約者，名法之事也。道家強調「無形之道之無名」，名家強調「有實之器之有名」。名實之「理」，即名理也。儒家說「理」，本爲道家之道；名理之理，則待西學而後發，由西器而西道。余譯Logos曰「理實」。夫「上帝—理實—名言—公論」之爲一線，兩希所同，於禮俗制度亦然。

一、「上帝所耦者，人不可分之」云，揭示了兩點。其一，婚姻來自上帝，而非自然產物。其二，不可分是義務，而不計世俗功利。進而說「非以姦故，出妻而他娶者，淫也」，及「娶所出者，亦淫也」。人子此語，原答法利賽人，但門徒對此亦畏難，故說「人於妻如此，寧勿娶」。今人則多主張不婚者，與門徒同。但人子說「斯言非盡人能納，惟稟賦者能之。蓋有生而閹者，有被人閹者，亦有爲天國自閹者。斯言能納者納之」。除少數之閹者外，人皆應嫁娶，嫁娶則爲上帝而不可分。

一、愛不是仁。仁是自性，屬人倫，是上帝退場；愛是他性，屬神偕，是上帝在場。真的愛德行爲，不論表面看來如何瀆神，神亦在場。我藏着信，神悄然在。

一、羅得在所多瑪，居而見聞，但無能改變人己，唯有殷憂，義心傷痛。然此義心之傷，正表明其不認同、不接受，遂稱義得救。吾人不改變此世界，乃至寬容不爭，甚或沉默隱匿者，其生命只在該義心而已。余前說「世界觀使吾痛苦」，又「捍衛世界觀」云，近之，是堅持其邊緣人之視點，做邊緣人之取材。羅得與所多瑪人，同塗而殊歸。余曾自詡儒者，實則隱匿在儒學中也，而義心未嘗一日忘Kéza，斯亦如余曾寶愛文言，但始終以譯本爲正宗焉。寬容不是接受，若一概接受，甚至樂在其中，便喪其義心、喪其生命矣。

一、從「我上帝，我上帝！何遺我也」，到「父歟，我靈託爾手矣」，到「成矣」，有試探、有翻轉，從消極到積極。

一、懺悔，是主動把虧心事說給鬼神知道。