23年09月23日、星期六

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，「方位名詞+著/咼」結構，語義上可按「方位副詞+動詞」來理解。又，近兩日彼女未回消息，余猜伊手機丟了，致電則停機，問客服則掛失。遂由支付寶加好友聯絡，問之果然。此亦一劫數也，總覺爲前日快遞事所試，而有此結果。又，彼女係沭陽籍，該地之方言殆屬江淮官話。

〖讀書〗讀《天主實義》。

〖隨感〗

一、中國說「金木水火土」，西人說「地水火風空」。此「空」不是無，其在語境中係相對「地水火風」說，指精神性者也。故「空」中實蘊一屬靈的獨立的妙有，不可轉化或還原爲非精神者，而中國之五行說卻無此認識。精神獨立，則不隨非精神者變易生滅，即人不同於禽獸萬物；精神不獨立，則隨非精神者變易生滅，即人實同於禽獸萬物。進而，說人禽之辨，遂有真辨與假辨之分。真辨自不待言；假辨者，人雖貴於禽獸，卻原理相同，只發展不同，並禽獸亦有能成人者，遂好比同是動物，其一者更演進耳，則是未始真正認識人之價值。獨立者，乃超然，不退入物勢之機變也，否者言雖炎炎，終爲物役。荀子曾謂思孟學派揭示「五行」，則後者未嘗不是由其倫理觀而反向選立其世界觀，如若五行、五常、五倫等有聯繫焉，後儒實如此。孟軻之言「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」，其明證也。然人禽之辨，豈「幾希」歟？說「去」與「存」，是量的也；而真辨者，則質的也。

一、人有靈心、肉心之二心，靈性、肉性之二性（或曰命）。其屬世界、屬肉者，合言之曰「炁肉」；屬上帝、屬靈者，合言之曰「神靈」。該二者具質的不同，而「理」也者，貫串以連接之。儒家說「道心」，仍是在此連接處之人一面說。非人一面，則在乎他力，爲儒家所不能說，故只一面者亦無能窮理。「補儒」是恢復人格神，爲他力開出餘地。加之，以「善」「真」代「仁」「義」。凡說「靈」，必謂自與他之兩面，其一面者是自然，兩面者是超然。

一、今日默想「勿導入試，拯我出惡」一句。余前說禱文是翻轉實現，其「在地若天」是永恆者落實到時間中，以「賜我」「免我」「拯我」對應「爾名」「爾國」「爾旨」，神是我父，我是神子，云云。是以所求者，若「日需之糧，今日賜我」，謂神是我永恆之福祉，故神必賜我每日之福份；若「求免我負，如我免人」，謂神是我永恆之安息，故神必賜我每事之安心。推之，「勿導入試，拯我出惡」，所入之試是未然，所出之惡是已然，是見於時間，而我在當下，亦即神是我永恆之救贖，則神必賜我每刻之救助。神是永恆者，亦是實時者也。永恆之福必實時福我，永恆之安必實時安我，永恆之助必實時助我。至說「以國權榮，皆爾所有，爰及世世」，則謂神之絕對主權之理；歸結到「誠所願也」，則謂此主權之威嚴乃以愛之恩賜落實於我當下之祈禱生活也。