23年08月24日、星期四

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，在最簡化的「底體」口語中，「底」字既相當於舊中文底結構助詞「的」，如「好底事」「說底話」；亦相當於結構助詞「地」，如「疾忙底駕驪駒」「呵呵底笑」。如此，更加上「底」原有之表領屬、表名詞性短語、接長大定語之功能等，「的的不休」遂變爲「底底不休」。又，介詞「著」相當於用、被、把、向、在等。

〖讀書〗讀《窮理查智慧書》。

〖隨感〗

一、耶儒差異，在敬虔與不敬虔，而社會之開化與富強則其次也。中國近世學者，蜂起救亡，其著手咸在「共法」之劣敗問題，而非在「不共法」之罪惡問題。坐此，吾人效法近世之名流，讀書學習，以接觸中西文化者，對中西之「同塗殊歸」處必發生誤解。易言之，吾人只從「同塗」之共法認識及討論中西差異，而忽視了其背後之「殊歸」之不共法底影響。然則，無其提吊者，片面裡強調儒家之對治劣敗之「走自己的路」，則終覺不類與不順，並其劣敗之病像亦不能盡除。蓋華人及東亞之民，素有其特異點，而人生上之自理底、羣生上之自治底程度，則迥然與西人不同。但何謂「自己」乎？此即有一「我」底翻轉之關鍵在焉。今生之自我，是基於此翻轉之自我而過今生。故所謂同塗云、共法云，實爲「殊歸之同塗」與「不共法之共法」，是永恆落實到時間（永恆而時間）。此種打通，便是「道成肉身」（神而人），是「聖化」之基礎。否者，有雖知而不能行、雖行而不能至處，是吾人之有限所在，亦復割裂了信仰與現實生活之連繫。常言理想改變現實，實則理想（宗教倫理化）不能也，唯信仰（敬虔）能，但一俟說及信仰，便又多與現實脫離矣。然自認知之角度說，信仰爲超感覺、無理據者；但自事實之角度說，信仰纔是真實者（無限而有限）。有限之吾人，不能在有限中認識無限，其所以能改變現實者，其力量乃來自真實，而非來自感覺。共法上之真實是有限的，不共法上之真實則憑信仰而無限。真實在虛妄面前，有着絕對的力量，而全面對片面、成人對童稚亦然，至於翻轉後之自我對今生亦有着絕對的力量，故從「信仰之真實」推出「永生之今生」。經有之，曰「蓋上帝所造皆美，若感謝而受，則無可棄，以其由上帝道及祈禱而潔矣」，及「蓋練乎身者其益小，惟敬虔則萬事皆益，而有今生、來生之許」。（殊歸之同塗、不共法之共法、信仰之真實、永生之今生）