23年08月13日、星期日

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀《基督教神學思想史》。

〖隨感〗

一、整全的人性（神象），即無罪者，可知行合一（就條件說）而不必然。至於耶穌，則神性與人性互通，猶人之兼靈與肉而仍是人一個。但人與神、肉與靈之間，有着質的雲泥之別，故其知行合一者，係掙扎裡合一，耶穌亦然。若完全人，雖人性整全，具積極的自由矣，可憑行爲榮耀主，即有了努力善功之條件焉，亦須掙扎奮鬥，蓋其是真樸實者也。耶穌在客西馬尼園掙扎，勝利而領受上帝旨意；亞當與夏娃在伊甸園，未能掙扎獲勝，故墮落。此種掙扎，猶婚戀中所謂之「合適」焉，非是「靜的般配」，而是「動的體合」。縱無墮落事，上帝亦會道成肉身以聖化之（就能力說），臻於最終之完成，今則兼職救贖（就條件說）。惟道成肉身，現是救贖與聖化並行，故亦不是教吾人先恢復整全的人性，再去接受聖靈以聖己聖物。故說攻克、說爭戰，都是就掙扎底過程說。是戰的，不是和的，無有「不勉而中，不思而得，從容中道」者。一俟「手熟」，便是退入習慣矣。亞當在伊甸園亦「治理監守」；詩篇則曰「惟以耶和華之律爲悅，思之維之，夜以繼日」，皆勉思而不雞賊之謂。（掙扎之樸實、勉思）【補：本節所謂「條件」，是以作整全的人爲標準。整全人亦具積極的自由，有自由、有條件便是最初神象、受造本然，已能遵守誡命（有選擇、有責任，至於歸宿不同）。後就聖化而說之「能力」，是指從神而來之能力，是奧理的而非羣理的，是道成肉身底終極目墑。然後，人具神象而更兼神能，指相對本然而加多之能力，非就遵守誡命說。且神象、神能，皆非神性，人之成聖與上主本身固不同。余甚且謂此能力亦不能取消掙扎之勉思，蓋何謂生活？若耴治理監守、思維誡命算作一種苦，恨不能直截了當、方便簡易，則不啻巫術思想，實耴宇宙作一大機械觀矣。皍便有恩賜之能力，若用於逃避其勉思，亦是濫用。耶穌之受苦，雖有勇於擔當之一部，但就令不受苦，亦不是不做事，故說「我父至今行事，我亦行之」。】

一、由名理而有所見，不能反之由所見而認一切真相必合乎名理。

一、消極的自由（弗隸），對應悲觀的活法（少貪）。