23年08月09日、星期三

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，爲避免「性」字歧義，將名詞後綴「~性」改爲「~德」，效法嚴譯，且「德」與「的」在華語音近，一名詞而一形容詞，如「自由德」vs「自由的」。又，「取」作處置介詞，改寫爲「耴」。

〖隨感〗

一、認同是雙向的，說「不配」亦是雙向的。汝不屬乎此地，此地亦不屬乎汝。

一、人咸具「靈魂」，但「魂」上能憑自力，「靈」上不能憑自力。

一、由「質的雲泥之別」想到「量的等差之愛」。余曾說上帝愛世與限定代贖不矛盾，又預定滅亡、投入火湖是各得其所。然神既爲愛源，愛爲至大，一切皆出乎愛，則何以對彼此不同？蓋此種不同，係「量的」而非「質的」。經有之，「主，爾所愛者病矣」，及「有一爲耶穌所愛者，適倚其懷」，及「我愛雅各，而惡以掃」等，都是愛下等差。要之，人以爲量的，在神則爲質的，故是人所不能及；同理地，人以爲質的，在神則爲量的，亦是人所不能及。（量的等差之愛）

一、就上帝創生之次序說，是「父而子而靈」；就個我生成之次序說，是「靈而子而父」；就善行流露之次序說，是「父而子而靈」。

一、「莫能言」爲不可說，「不宜道」爲不可說。「或於身」爲肉，「或不於身」爲靈。

一、個人之性理，社會之倫理，每相對應。約束行爲者，是在人倫之層面約束之。若有「不懂」之小孩，生於亂世，而遭侵害，並不知其害之所在。啓蒙者便先對之詳細解說侵害何似，使之覺悟自己之爲被侵害者。抑且持之有故，言之成理，不懂者自反性理，亦以爲是。坐此，兩相合拍，遂爲倫理所縛，懷此被侵害之芥蒂，實失自我矣。誠然惡行之害人深矣，啓蒙之心亦爲善矣，但倫理原爲約束社會上之惡行，卻亦壓抑了不懂之個人。此不懂者正如小孩子，天真活潑，反被罵「沒規矩」，時只心中委屈，感到平白無故。律法原是爲了愛，如今逼迫人，更生出嫉妒與恨。余前說，道德主義遇邊緣人便破功，蓋功用有限。其實，小孩子正是天然的邊緣人，故經有之：「容孩提就我，勿禁之。蓋屬天國者，乃如是人也」。（邊緣人之不懂）