23年08月04日、星期五

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀《基督教神學思想史》。

〖隨感〗

一、惡非本質，而是善底缺乏。創造階段，人性善，但墮落受損之後，人性惡。神遂頒賜律法護理，賦予人性理良心，以約束此惡。於是，便有肉上之理欲差別格局，而被儒家看到。然則所謂的「性惡」，並無惡底本質；所謂的「性善」，亦無善底能力。本質雖善，卻隔着罪「應該」與「能夠」有距離，「良知」與「良能」有距離。律法底作用，乃在使人歸正而求恩賜也。與其說儒家「存天理、滅人欲」，倒不如說儒家只是求理欲之和諧共處，進而其「內聖外王」不過是在「不錯的我」（依靠評價）、「成功的我」（突破評價）、「苦難的我」（出入佛老）中打轉。儒家以律法爲上帝，沒有宗教的個我，便是徹柢背離神，必致絕望，又或退回欲美之狀態（藝術的）。復次，吾人不能反律法，故性理、規矩實有其效用。但正如「罪性」不同於「劣根性」，良心道德雖爲人類共通，但具體的人文傳統則不是，更有優劣之別。故決不能說，性理是律法，便必要支持儒學。警惕！（儒家問題）

一、靈肉衝突，本身便意味着存在另一選擇。須知「靈我」確具自由意志（獨立心界），但靈我亦在生成之過程中，其自由仍不完全。（自由意志在伊甸園時乃完全。亞當、夏娃之墮落，係濫用完全的自由意志而墮落。「婦視其樹，食可適口，觀可娛目，且可愛慕，益人智慧，遂取果食之」，顯係一番思索之結果（積極的）。亞當亦然。反之，墮落的人（不完全的），卻不能再憑一番思索而回去稱義成聖。）故該「自由」（消極的），實爲一種「他由之弗隸」（得釋放），是靈我底「心層權界」（恩賜的），是於淪亡之道路外，別有一免於淪亡而行於成聖之道路可選擇。此種選擇，是選擇「孰者」之自由，而非選擇「何者」之自由。可類比空隙體驗，鴨歟兔歟之問題。推之，在靈肉衝突中，是選擇宗教抑或世俗，亦即選擇靈我、肉我孰者爲我底行動主體。由此，遂開出「配合」之問題。此配合不是稱義階段之「做什麼」（合作說），亦不是「如何信」（縱身），而是就信之後說底（成聖階段）。蓋「得救」一語，若取狹義，只是信則得救，對應「道成肉身底對人類之救贖」；若取廣義，便指人從信開始，稱義而成聖而榮耀，與神同在，並以人爲中心，爲神治理監守萬物，乃至聖化整個造物界之全過程，對應「道成肉身底對炁界之救贖」。最終，人類與炁界，住在神裏；神住在人類與炁界裏。（弗隸之配合、兩種救贖）

一、三一神底位格是「關係主義的」，而非「個人主義的」。一體（有極）底三個位格，是三個關係。關係是實有，神是關係，彷彿團體。父是永恆源，永恆中生出子，永恆中發出靈。此神本思想正與儒家顛倒！進而，從發用說，此「體三一」便成爲「用三分」，即「父之發軔—子之機理—靈之效力」，乃是一個行動，參同一致，既不渾然，亦不劃然。（關係之位格）

一、前說愛心之道德，指「羣理上之成聖」（人格高尚、明智的），而未及「奧理上之成聖」（神聖化、神祕的）。神祕，故說「奧」。可見的成聖，係生活中對誡命之遵守（無意裡活出），是外在效法耶穌，但人不完全，偶爾順俗，是義人兼罪人之狀態；不可見的成聖，係生養上帝子之靈我於內（有意裡配合），是內在效法耶穌（由靈而子），至於神聖化肉我及外物等（能力而非本質），乃是一復原之過程（復原神底形象）。其終點雖在來世，卻不代表今生無有進境。既有羣理上之進境，亦有奧理上之進境。蓋道成肉身（合合之充盈），原爲「救贖炁界」（充盈世界萬物），因人墮落，兼職「救贖人類」，使之由「個我」（本真的）而成「實我」（整全的）。初，人在樂園工作，便是與上帝合作（具自由意志），以達成此普世的神聖化。今在對人類之救贖之工下，而對炁界之救贖之工未始輟。余舊謂人可「神格化」，而萬物可「人文化」，今與宇宙救贖說參酌，則是以人爲中心，普世而神聖化也，是一「奧理」。說「奧理」云，乃謂悖謬而不可理解處（神祕主義的）。強爲之喻，殆肉之理欲猶二維，受靈修復便成三維，然三維尚在生成之中，憑二維亦決不能理解也。矧夫新舊之我，有着「質的雲泥之別」，一者是「炁中時間的生命」，另一者是「主中永恆的存在」乎？（神聖化）

一、「道德主義」貌似合乎情理，然一俟遇到「邊緣人」，便破功勒。何況翻轉做邊緣人是必經之路？（道德主義與邊緣人）