23年07月21日、星期五

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，晚間仝彼女通話。又，狀語標誌「焉」應讀陽平yan2。又，古漢語中，亦有虛化的代詞作動詞後綴者，如「違(他)日期」「敵(他)晚來風急」「任(你)天地移」「管(你)什麼肚皮裏娃娃」，其中「他」「你」前面動詞皆爲單音節，本身亦不起指代作用。

〖讀書〗讀《創世六日》。

〖隨感〗

一、先做義的人，次能做義的事云，易言之，做事之善惡如何，係取決於該人之善惡如何。此聽來爲不甚合理者，然中國亦有「先學做人、再學做事」之諺。惟做事之理，僅是一客觀的程序，掌握之便成就之。於是，做事之成敗，遂不在乎爲人之善惡矣，是足見成敗之非善惡。是以會辦事者，應指立足於做善人，非謂事理運用之能成事。人善，則事善，不然雖成而無善。此聽來復爲不甚實際者，然余前說，世俗的善惡係變化的、相對的，不具固定的標準。因之，欲善惡之能判斷，須從真說善，真不變則善不變，至善就此豁然，否則判斷無從出也。故先學做人之真相，乃在對於道德標準之選擇。若一人能有罪感，能深感律法之對其重壓，則適說明該人之已先選擇律法作爲自己底裁判，而未始採取一種世俗的雞賊的態度也，不然何罪感之有？進而該人之接受福音之救拔，得脫咒詛而入自由，卻是前後一致，蓋其人固是「律法—福音」之人，而非「世俗—雞賊」之人。弔詭者，人之需要福音畀其自由，適說明該人之認同律法，不然不覺其羈絆。反之，若一人認同儒家文化，則其必不以「以直報怨」爲有罪，復百世仇並羈絆亦不覺，甚或願樂爲之，斯遑論脫離之自由耶？（義的人）

一、「假正經」與「真嚴格」是不同的。