23年07月09日、星期日

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，「質」「用」用作詞綴，改寫爲「貭」「庸」。

【補形容詞定中短語成詞例】「的」「底」省去，「貭」「庸」保留

• 性質：「紅(的)蘋果」→「紅蘋果」、「乾淨(的)衣服」→「乾淨衣服」；
• 狀態：「雪白(的)牆壁」→「雪白牆壁」、「水汪汪(的)眼睛」→「水汪汪眼睛」；
• 領屬：「大象(底)鼻子」→「大象鼻子」、「桌子(底)腿」→「桌子腿」；
• 時地：「北京(底)街道」→「北京街道」、「今年(底)產量」→「今年產量」；
• 質料：「塑料(貭的)口袋」→「塑料(貭)口袋」、「布(貭的)衣服」→「布(貭)衣服」；
• 用途：「游泳(庸的)耳塞」→「游泳(庸)耳塞」、「學習(庸的)電腦」→「學習(庸)電腦」。

〖讀書〗讀《無執之道》。又，讀尼采《敵基督者》。（現讀此書，係按《尼采底最後的文字》思路讀之，亦即余曾讀《查》以走出儒家之進路。是以尼氏所詆之基督教，實爲基督教之屬世化者，其暗中以同情之仁愛而鳩佔了信仰中之激情之戀愛。然則此種變化，正是儒教化，而此種所謂的基督教，正是儒教矣。今之儒教徒，爲維繫世俗的道德而呼喚傳統，每以基督教之相對於西方者作比，則適說明此問題。信上帝之耶穌，而非信人文之基督教，好比戀愛誰人與支持戀愛文化之差別。於是，對此種儒教的基督教進行批判，並強調生命之權力意志者，其亦猶埃克哈特之靈性之圓乎？虛己到頂，而後向下直衝，亦即離離合合也。反之，儒教則是內在世界上之自利而已，即吾說爲性理自義者。雖則在昔吾亦嘗謂超人學說、上帝死了等，或與儒家聖王之論相通，但余是專指荀子一派而發論，故說儒教底彼岸或背後世界是形上的性與天，故相應地說德性死了。但諦思之，荀子言垂統甚多，殆亦不相類矣。總之，耶穌登場！）

〖隨感〗

一、說服從者，猶軍人的服從。設若此種服從爲倫理的，亦即儒家的服從，輒不異以服從爲晉身之階梯，俾其人因社會的捭闔而獲致世俗的名利，以其在與外在的受造物之關係中綁定着也，然則此種服從遂成爲莫大的驕傲矣。捨己之服從，宗教的也，而非倫理的也。（宗教之服從）

一、拿起屠刀，纔能成聖，蓋要棄絕我之放下屠刀之意志。不想要底、不接受底，纔是棄絕自我底意志，乃至棄絕要自己成聖之意志，便是內充上帝底意志。（放下郍放下）

一、我追在神底後面，而神來到我底後面。（後面）

一、同情之仁愛，面向羣衆；激情之戀愛，面向上帝。前者是反生命底，最終是頹廢。後者，完全捨己，激情成聖。「重生之生命」爲「生存之生活」底基礎，是一個「實我」。（實我之生命）