23年6月24日、星期六

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，昨日整理聖經故事，余忽悟近來所讀書，理論著作多，福音原事少。又，補從屬詞：若用在從句末，則改用「與否」，並可與句首「夫」「即」字搭配，例如：「我瞭解約翰(與否)不重要。」「佗取決於(夫)我們能合作(與否)。」「郍問題，(即)我們需要佗(與否)，尚未被考慮過。」又，文言常用底語氣詞還有「哉」「兮」，規定：「哉」爲感嘆詞，「兮」爲詩歌語氣。

〖隨感〗

一、亦不能由工具自義也！若謂政治乃工具，並且教會與政府分權，遂主張藉其刀劍以除彼異端者，豈不思猶太人亦藉羅馬人之手殺耶穌乎？「彼拉多曰：『爾自取之，依爾律鞫之。』猶太人曰：『我儕殺人，不合於律。』」「彼拉多曰：『爾自釘之，我不見其有何辜也。』猶太人曰：『我儕有律，依律彼當死，以其擅爲上帝子也。』」「由是彼拉多思何以釋之。猶太人呼曰：『爾釋斯人，非忠於該撒。凡擅謂爲王者，叛該撒也。』」「彼拉多曰：『我以爾王釘十架乎？』祭司諸長對曰：『該撒而外，我無王也。』」以上，真是張口是律，閉口是律，機關算盡，逼人就範，豈可推諉乎？「彼拉多見言之無濟，反以滋亂，遂取水，衆前盥手，曰：『流此義人之血，非我罪也，爾自當之。』衆皆應曰：『其血歸我，及我子孫。』」此明明是借刀殺人矣！定罪處正在其理智算計。唯其理智耍手段，便坐實是主觀故意。此豈是政教分離之本意歟？推之，於一切工具莫不然。（工具自義）

一、人神關係猶愛戀，預設了激情，而不盡靠理智。若只從理智面進行，卻是做題思維，成個投報心理。然而激情不是不理智，而是非理智，就好比愛戀中之言行，事後看佗，不僅無理，抑且尷尬，但當時卻是真情流露，不計對錯。汝爲外人，說彼是渣男、是渣女，然而彼等郎才女貌時，自輪不到汝妖精反對。要之，依投報之理智，愈努力，反而愈得不到；依愛戀之激情，不但多得，而且多到慚愧。無愛者，雞賊而自義；有愛者，既有恩典，又恩上加恩。從理智上做，便好比猶太人，自知殺人不合於律，遂藉手羅馬人殺耶穌，但其血歸之，及其子孫；從激情上做，便有如彼得，拔佩刀，擊大祭司之僕，削其右耳，耶穌遂捫其耳而醫之。兩者有別，矧在世俗法律上，激情犯罪與預謀犯罪，亦有不同。沒有激情者，雖理智，卻是麻木而舞智，不是真信仰。（激情之言行）

一、「浪子回頭」抑或「破罐破摔」？