23年4月26日、星期三

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，動形詞可作「V的」形式，表可能性，具被動意義，如：「(讀的)書」「(釋放的)囚犯」。又，目墑分詞或目墑式，作「逨V」形式，改讀lei2。目墑式可與形容詞連用，表其特徵限制在某方面，如：「這書(容易)(逨讀)。」又，反身動詞可作「自V」形式，其賓語之反身代詞適可省略。亦如希臘文動詞之中動態，即主語行爲反及於自身。例句：「伊輒爲伊的廚藝(自豪)。」She always (prides herself) on her cooking.「余等(自裝扮)如夫村民。」We (dressed) like the village.

〖讀書〗讀克氏《哲學片段》。

〖隨感〗

一、生殖與性慾、禮數與巫術、傳統與世俗，原是一脈。若說憑肉體，能分離對之，兩相無礙，即是自欺。宗教外於此數者，故說真宗教無所謂境界，即不論炁界上修爲之高低。甚至說「外」字、說「他」字，此等具相對性之概念，亦已不妥。蓋是根本顛倒，一變萬變。從「靈我」看，不從「炁我」看；用「肉心」想，不用「石心」想。

一、前說宗教之用正當程序領受加恩，係將尋常倫理變爲功利的者，《哥林多前書》可證之。保羅言，「論及爾所書者，則男不近女爲善。然爲淫故，夫各有其婦，婦各有其夫」，蓋宗教要求原高過倫理，但人具肉體，不能自制，故須結婚姻逨免淫，斯功利的也。進而，「夫當予婦以所宜，婦於夫亦然。婦不得自主其身，惟夫主之；夫亦不得自主其身，惟婦主之。勿相負，惟彼此契合，暫務祈禱，乃可相離；後仍相聚，以免情不自禁，撒但因之試爾」，則基於此淫故之婚姻，而提出其男女之行爲規範，斯亦功利的也，彼若在儒家，必不肯揭淫字爲婚姻之本，卻要固說兩姓、說生殖。又謂，「我言此，許也，非命也」，命云者，執行便對，不執行便錯；許云者，執行與不執行皆不錯，而執行之復可免去別的錯，斯又功利的也，根據在「我願衆皆如我，但各得其賜於上帝，一如此，一如彼」。然則，此種功利，乃「加恩之功利」，而非「實用之功利」。後者是賭博，恨不能多佔便宜，佔不到便算作損失，損失了便想翻盤；前者是知足，是用有與無比，而非論其多與少。每日應爲其有而感謝主，何況人生何者不是恩賜耶？（加恩之功利）

一、邪鬼更能認出耶穌是至高上帝之子，而中國文化更能利用人犯錯認錯之悲慘處境去逼人就範。說明邪鬼非不認識神，中國文化亦非無罪感。只是佗們足夠邪僻，故專門反其道而行。

一、若生活被真理真相壓垮，便只能說明其三觀不對。

一、耶教不是摩尼教，沒有「絕對的惡」，相反，是世界充滿了「比較的好」。此一點，係就重生之後說之。（比較的好）

一、中國文化亦說「與人方便，即是與己方便」，但「方便」一語，顯然是功利的。耶教則說「求免我負，如我免人」，免人之負，便超功利，甚至不方便。一者是倫理，一者是宗教。（不方便）