23年3月25日、禮拜六

〖記事〗今日，愛常存，感謝主。又，早起，爲祖母掃墓。自從祖母去世，經春節至清明，頗有「人亡政息」之感。蓋伊生前，每以維持親戚之往來誨余，謂祖父輩即和睦如許，俟有事可幫助彼此。但證之事實，所謂的親戚之往來，惟因祖母尚在，又輩份高，故彼等節期來聚，撐一個場面耳，非有真的情份。其當面拿捏，背後陰損，祖母心早知之，不必論也。今回祭掃，當時之陰陽怪氣、挑唆壓人者俱不至，有說扗旅行便不回來勒。或者彼固非吾家人，或者按中國文化彼實無祭掃責任。總之，祖母欲維持者，今決不可維持。微祖母，誰能辦此維持之政？容有之，復豈在親戚之和睦耶？看人下菜、相互利用而已。故余說「人亡政息」，適就儒家與法家之無異說，貌則禮也情也，實則利也勢也。無其利勢，便失其禮情。昨日，余偕家父買紙錢。余問所買夠否，怹答這豈不夠，生前不盡孝者，死後都是做給人看底。余說，生前挑禮又何嘗不是做給人看底？中國人幾時真心辦事？家父無言。又，既用「是」字當助動詞do，則「否」字正可標記一般疑問句，用在助動詞後。例如：(Have) you locked the door?「你(有否)鎖過郍門？」(Can) Mary play the piano?「瑪麗(會否)彈鋼琴？」(Do) you know Jack?「你(是否)認識傑克？」至於否定結構，便改用否定詞，並配合語氣詞。次，表是否義之從屬詞if/whether則譯作「果否」，用在從句首或句中，以示區別。例如：I don't know (if) you can help me.「余不知、君(果否)能幫我。」We're debating (whether or not) to go skiing this winter.「我們現扗討論着、(果否)今冬去滑雪。」又，晚間，彼女刪除余。蓋前幾日來電中，余問關係，彼則答「別問」，問見面兼說鼓勵話，則答「無用」，問還是朋友否，則答「是啊」。數日無言，彼忽問「幹嘛呢」，我答「上班」，彼復無下文。此種無謂的聯絡，即偶用寒暄表一種念舊之不忍者，大抵以斷絕爲佳。余確認三觀不合，既然感情爲實用所壓倒，遂直說數句，彼便刪我。總之，非有善始，自難善終也。

〖讀書〗讀《基督教要義》。

〖隨感〗

一、「禮」本是宗教底記號，而宗教底意義則是其實質。儒家卻但取記號，廢棄實質，甚或更僭越而編造一屬世的意義來篡奪真實質之地位。

一、靠前人經驗以期不留遺憾之地上天國，亦不存在。