23年1月11日、禮拜三

〖記事〗今日，忙。

〖讀書〗讀《英漢對比研究》。又，讀克爾凱郭爾日記。其關於悖謬之敘述，似與切斯特頓接近。又，讀切斯特頓隨筆。

〖探究〗

一、（補在專職化處）「專職化」標記底特點，是普遍而不強制。曾在某些場合，可用可不用，或者不許用底詞，如今變爲可以用底，但同時又不要求必用，比如時態標記、關聯詞等。完全的中文，在於有能力充分利用形態手段（即詞綴手段）、語序手段、詞彙手段之三大手段。

一、（補在後置詞日化處）但須知，後置詞不僅用於仿黏着，亦用於仿屈折，因爲歷史上在梵漢對譯中亦大量使用後置詞，不只見於元代硬譯暨日文翻譯。

一、（補在吃苦後）「精密化」注重形式，與語境對於理解同樣重要，甚至重形式而輕語境。既要表達，便自然該將完整的信息顯明出來。故舊中文注重以意統形、讀者責任，而新中文則強調以形達義、作者責任。進而，在表達習慣上，要以精密爲常態，以不精密爲變態。

〖隨感〗

一、屬世之事亦測不透，行律法之善功亦不足爲義，此在儒家社會更係顯明。蓋人居世界以內，必有一等級身份在。故凡善事皆是在人底權柄下做之，則永遠是奴隸的，並永遠不能達人眼中之標準，以其權柄無愛，必指斥無度也。唯有不在人底權柄下，而改在神底恩典下，其行善乃不獨有真基礎，兼且能獲得一獨立的真地位。維時，做到便是做到，不計其在禮俗上之多少，亦不視人底眼色爲轉移，乃是確定的善，即成聖底果子。是以，無敬虔則無道德，此在理論爲然，在經驗亦爲然。（確定的善）

一、神祕，對人底有限說。不應以神祕爲高階，但高階自是神祕。坐此，工夫不從神祕做，卻能臻於神祕。（神祕問題）

一、四種憑藉：感覺、解悟、理實、神聖。（四憑藉）

一、完全的而非孤立的，規則的而非雞賊的，形式的而非語境的，飽滿的而非簡短的，物界的而非人情的，受動的而非施動的，名詞的而非動詞的，抽象的而非具體的，幽默的而非世故的，變換的而非重複的。（表達方式底變化）

一、真理是悖論的，信仰是荒謬的，人生是魔怔的，語言是反串的。然後，你會迎來狂喜，響應着呼召，在天路上行着。（狂喜）