七月十四日、来复四

〖记事〗今日，烦。

〖读书〗读《论基督教教义底发展》。

〖探究〗

一、中文底「所v.」「v.着」等结构，可视同分词，如「(画着)底图」「(所用)之笔」。英文有分词介词，而中文则有「本着、为了、为着、顺着、随着、沿着、除了、经过、通过」等此，虽其中「着」「了」「过」非动态助词，但相对本方案，整体是不使用专职语素的介词，可保留。本方案底「~于」「…下」类语汇具书面性，而此种旧介词适合口语。

〖随感〗

一、「多化」乃真保守。「合中之离」落实在文化上，是「续中之断」，即保守旧有，开新维度，以成复杂的建构。正犹「砖石营造」，一层又别为一层，一座又别为一座，此即「续中之断」也。（本条与说「斩断」处参看。）

一、为了抵挡生活底染污性，吾人须外于生活而「明类」。决非借着生活，染污地默认统类底达成。复次，凡在人底传统上谈问题，皆须提防独走的理性，且必通过信仰倒灌以获得受宪治之理性。「提吊之工夫」是「明类」，即「内的确证」，所以自制而向上也；「锚固之工夫」是「宪治」，即「法的确证」，所以定立而展开也。外此而有实境的成果，即是「外的确证」矣。宪治注意已得，明类注意未得。（本条与说「三确证」处参看。）

一、中国文化唯有「六经注我」与「我注六经」二模式，并无基于一定之理而推出新理，以令前后二理贯通不背者。盖此乃「公理演绎」或「释宪」之文化，非中国文化。总之，逢中国人说「重原典」或「重实修」者，吾人皆须谨慎对待，恐为其货物崇拜所欺，又忧其为不觉的中国基因所显发。（本条与「理不偏废」处参看。）