五月廿三日、来复一

〖记事〗今日，困，眼睛难受。昨晚作怪梦，梦见余死已，灵魂与家人说话，看不到我，但能听到我。

〖读书〗读《圣洁》。

〖随感〗

一、荀子论礼，言「先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也」「君子既得其养，又好其别」「人一之于礼义，则两得之矣」，由此可见，荀子对于礼之态度，即是异教道德之「正义」与「节制」，「正义」以「养」，「节制」以「别」。然须知正义与节制之道德律并不废去，但罪人并不能凭其称义，且其实现复必在超越处，而非生活处。（儒礼是异教道德）

一、无代价之信仰乃一文不值，其代价係生活中争战底必然结果。信仰心不仅为求真底基础，亦且为权衡底基础，易言之，臆必不独与理必互动，亦且与势必互动。求真係可以落实者，权衡应在不断的求真与落实上说。是以真理不仅为理必底真理，亦且是势必底真理，俾吾人得在生活中作出正确的判断与行为。（信仰亦用于势必判断）

一、灵魂亦有生命，始有健康可论、能进长，故谓之「灵命」。进长证明着灵命底存在，该灵命不是属世的染污的「生命」。灵命是顺着得正的心迹而活出来的，而不得其正，欲为灵命上之进长，係不可能者。生活係虚实染污，但生活亦不是现成的，故愈加为信仰所提吊，则愈加脱虚向实，亦且愈加拓展灵命，品位亦建基于灵命上，更由灵命而充盈求美。例如神是精确的，吾人追求神，则应以精确为美，进而有了精确之品位，自然会杜绝朦胧之文化。（灵命进长与生活品位）