四月十八日、来复一

〖记事〗今日，烦。

〖读书〗读《论信望爱》。又，读《基督教要义》导言。

〖探究〗对译of短语时皆可用「底」字，但表整体或部分之包含者犹言「中之」，在浅文言可直接用「之」字，且本方案「之」字定语从句法正从此义发展而来，如：「所有元素(底)最轻者」the lightest of all elements=「所有元素(中之)最轻者」=「所有元素(之)最轻者」、「工人(底)大多数」the great majority of the workers=「工人(中之)大多数」=「工人(之)大多数」、「吾人(底)全体」all of us=「吾人(中之)全体」=「吾人(之)全体」；表方面者犹言「上之」，在浅文言可直接用「上」字，此则相当于改短语为词，如：「理解(底)敏捷的」quick of understanding=「理解(上之)敏捷的」=「理解(上)敏捷的」、「讲话(底)迟钝的」slow of speech=「讲话(上之)迟钝的」=「讲话(上)迟钝的」、「听力(底)困难的」hard of hearing=「听力(上之)困难的」=「听力(上)困难的」。

【语义上「底」字得替换为「之」字之情形】

1、韵律需要，如：生存(底/之)道；

2、语体需要，如：余(底/之)哲学；

3、主谓关系，如：猎人(底/之)打猎、朋友(底/之)到达；

4、整体部分关系，如：吾人(底/之)全体、工人(底/之)多数；

5、同位关系，如：撒谎(底/之)恶习。

〖随感〗

一、由洞见保守，分出「无形的圣言」暨「有形的圣言」。无形者，是永恒的、真实的；有形者，是历史的、变异的。复由此二分，人所组成之组织，亦有「无形的组织」暨「有形的组织」，盖在生活上原有虚实之参半。（如何看待组织？）

一、考诸史实，宗教底伦理化，必导致无宗教，而圣礼底仪式化，乃未必无圣礼，反而保存了圣礼。（如何看待礼仪？）

一、去除罪孽与虚妄之枷锁，吾人反更得自由。真理统类原不外于生活，生活所得有者，非被废除。再者，有真理合法的保许下，所作所为始能随意。而在罪孽与虚妄下，吾人只是二选一；唯在统类生活之下，吾人乃在求美之境中享有丰盛。由「命境」而入「为境」，「为境」与「命境」互动而入「美境」。（命为→美）

一、以得「好报」底多少为凭据，论证自己为「好」，洵无道理。由生活中之所谓「好」者，系与他人比较而来，无论种类，但就量说，好人之好报亦未必多过恶人，盖恶人无底线，敢为自己底利益而不择手段，至于多有收获。故真正的「好报」乃与自己比较而来，不在量上之多少，而在质上之不同。