三月廿六日、来复六

〖记事〗今日，烦。

〖探究〗

一、术语可以来自专有名词，但专名并不都是术语。在对译专名时，尤其两个以上之普通名词所组成之专名，应尽量成词，如：the Lord→夫上帝→「上帝」、the United Nations→夫联合的诸国家→「联合国」、New Year's Eve→新的年底前夕→「除夕」、Saturday Evening Post→星期六晚邮报→「星期六晚报」、the University of London/London University→夫大学伦敦者/伦敦大学→「伦敦大学」、the Alps→夫阿尔卑斯→「阿尔卑斯山」。为辨识语义，有时亦可前加定冠词标明，如「(夫)北京火车站」。

一、为避免「一」字与作为标点之「—」混淆，在不歧义时，可按旧公文成例将「一」改写为「乙」。尤其不定冠词之a/an，正可写作「乙」，如「乙小时」an hour，为泛指的；「一小时」one hour，则强调数量。又如：Give me a post-card.「畀余(乙)明信片。」The Shaws were naturally a musical family.「肖氏天然地为(乙)音乐的家族。」It is a very good cheese.「斯为(乙)甚好的奶酪。」She is quite a beauty.「伊诚为(乙)美人。」He is a Chinese.「渠为(乙)华人。」另规定此「乙」字不重读，强调时则重读为「一」。须知不论不定冠词之「乙」抑或定冠词之「夫」，在简约文体中多可省略，如日记、标题、说明、标志、广告、地址、电报、注释等，此点与英文同。

一、浅文言文风上承清代公文，故可参考《清实录》。

〖随感〗

一、前说新群主义开「三治」，即圣治、政治、群治，而政治归势必之学，需实践智慧，即明智。于是，「左的」「右的」均就「命为互动」说，「左」为进步，「右」为退守。但无有左、右的主义，唯有左、右的手段。且所谓退守者，就命境说，在政治生活上虽不谋变进，但所保守者，一在信仰洞见，二在真理实统，亦无为而有为也，是「互动下之有为的命境」。而所谓进步者，就为境说，亦不外于此信仰洞见与真理统类，即「互动下之有命的为境」。总而言之，是「合显的事理之境」，一以「显命」，一以「显为」。人生底宪治，通社会治理底宪政，即生活之通政治，是以言「左」言「右」，均有政治上之事。生活要我求真、我落实、我权衡，而「左的手段」与「右的手段」亦无非就此说，故推之则有政治上之我国暨我群等之求真、落实与权衡。（新群主义的命境、为境、左、右）

一、既要多化，便非有群无国，故仍得有「自由国」。「自由」是「圣治的」，「国」是「政治的」，其余是「群治的」。圣治在信仰，群治在规律。非有经验，不成明智；无有明智，不成政治。知明智之所在，是知「显命」「显为」之所以别也，亦执求真、落实、权衡也不辍。以此经验而明智、而政治者，是生活政治维度，乃前此个人第四境界向人群层次之扩展，以继续「命为互动」，则「显命」「显为」者似「新命境」「新为境」矣，明智处是对已然处之有为有成之加增，而不以「境」论。由明智之点上透，是真理统类信仰，以圣治为极则，于是求真落实互动而建构，其下则群治开出。进以「显为」，「左的」也；退以「显命」，「右的」也，而实统不废。然其不得已时，须知自明智而下探，是虚妄界；生活与政治，复不外于权衡。脱虚故与之争，战所从出也；权衡则论功利，两害相权而取其轻也。以上可画为「三治图」，三治关系如此。（三治）