多年前,我初到神农架时,听神农架人讲当地奇特的捕鱼故事,真的是别具一格。接下来,又听神农架人介绍当地小河小溪中生长的独特鱼类。在神农架民间,流传很多与鱼有关的传说,如,神农架大九湖鲤鱼跳龙门的故事。还有:官封乡的一个山霸,长期霸占一个大量产鱼的鱼洞的故事,等等。于是,在我看来,神农架的渔文化神秘而古老，源远流长。

    有人感到奇怪:神农架山高林密,是山的王国,是森林的王国,是植物的王国。真是有点神啊,深山老林里,怎么会有鱼呢?我初到神农架时,也曾向神农架的朋友们提出了这样的问题。谁也没有想到,一个神农架的朋友,相当轻松地说:山有多高,水就有多高。有水的地方,慢慢腾腾,鱼就来了。

    由于山路崎岖,交通不便,自古以来神农架几乎与世隔绝,人烟稀少。神农架的小河流,经茂密的植被过滤,那水,是清幽幽的。在这种水里长大的鱼,相当干净,味道特别鲜美。在神农架,地上河与地下河是相通的,且河流纵横交错,有的小河流从一个相对狭窄的地下河口流出,成群结队的鱼,形成壮观的鱼阵，接下来，就有了山洞涌鱼的情景。此时此刻,你用柳树条编织的筐,在鱼洞的洞口接着,慢慢腾腾,就鱼满筐了。

    神农架人烟稀少,又能捞这样多的鱼,怎么吃得完呀?于是,人们要变着法儿烧鱼吃。此时此刻,神农架的“鱼文化”就体现在饮食上,如,百鱼宴。吃饱了还得乐呀,玩耍呀,于是,神农架的鱼文化又体现在娱乐,风俗,美术等方面。

    神农架人变着法儿做鱼吃,经长年累月的积累,就有了各种与鱼有关的餐饮文化。在有鱼吃的幸福日子里,有人想起了祖宗,于是,他们用形形色色的神农架的鱼，做成菜，祭祖。久而久之,从各种鱼祭,鱼信仰中慢吞吞演化出神农架独特的与鱼有关的风俗文化。喜欢画画的人,难免要画鱼,于是在神农架产生了各种造型的鱼图,鱼纹。可称它为与鱼有关的美术。

    自古以来,神农架人就与“鱼”结下了不解之缘,早在春秋战国时期,在屈原的文章里,就有神农架的鱼文化的记述。又如,神农架有个木鱼镇,这个地名,就起源于春秋战国时期的一个与鱼神有关的爱情故事。接下来,又有汉代张良在神农架当隐士钓鱼的故事:张良居住的张公院,靠近神农架的清杨河,那时候,老百姓经常看到他在河边钓鱼。有人说,河边的一个光溜溜的石头,就是张良当年的钓鱼台。醉翁之意不在酒,同样地,张良在河边掷杆钓鱼,并不在渔。老百姓见他坐在钓鱼台上时,是坐卧不宁,仰天长叹。于是,百姓们心知肚明:张良在考虑国家大事啊。

    神农架渔文化,与众不同,它,是神秘的,也是深奥的。如,春秋战国时期,有一个神农架的桃花鱼神,与屈原的一个堂妹混为一体,名叫屈幺姑。她是喝神农溪中的水长大的。神农溪，从神农架流向三峡。屈幺姑是一个贫苦的渔家女，模样俊俏，心灵手巧，性格刚强。她以渔船为家，长期生活在神农溪与三峡之间,久而久之成了桃花鱼神。她曾驾着渔船迎着西陵峡里的风浪，送屈原云游四方。她曾陪着屈原听民歌，采楚风，帮助屈原在故乡橘林里写下了《橘颂》。屈原从郢都回到家乡，擂鼓募兵，抗击入侵的秦国军队。屈幺姑马上带领峡江上的渔民船夫，打起抗秦保楚的旗帜，响应屈原的号召。接下来,屈原云游到了洞庭湖，好久没有音信。一天，留守家乡的屈幺姑看见一只漂亮的雀儿，在她头上绕着圈飞，一边飞一边叫唤着：“我哥——回——哟，我哥——回——哟！”后来，小雀儿飞走了，屈幺姑拔腿去追，追到西陵峡口，漂亮的雀儿就飞进了云彩。此时此刻,屈幺姑看见江水里冒出一条大鱼。屈幺姑认识他,那是她的恋人鳜鱼神。接下来,鳜鱼神对桃花鱼神说,江水倒流三千里，屈原现在我肚里。

    鳜鱼神慢慢腾腾游到岸边，上了石梁,两只灯笼般的大眼,刷刷地流泪。桃花鱼神幺姑从头上取下扁簪，把恋人的肚子划开,里面流出一口棺材。紧接着,她和几个姊妹上前，揭开棺材盖子一看，里边躺着的，正是屈原大夫的遗体。接下来,她们把鱼肚子缝好，将鳜鱼神放到江中，然后抬着棺材回乡安葬，一路哭着叫着：“我哥——回——哟，我哥——回——哟！”

    时光如梭,如今,到了二十一世纪,神农架人与世隔绝的时代,已经一去不复返了。铁路,公路,飞机场,如今神农架都有了。神农架山高林密,是山的王国,是森林的王国,是植物的王国。神农架人对绿色王国实行保护的政策,于是,神农架的水,还是那样清,神农架的鱼,是天然、无污染的无机鱼，品质优良，是绿色食品,一直以来很受广大旅游者的青睐。每逢旅游时节，慕名而来的游客皆把品尝鲜美的神农架鱼菜,做为必要的内容。但是，这是人工饲养的。这里野生的高山冷水鱼类,已经被神农架人保护起来了。神农架人现在建了稀有鱼类原种保护区和经济鱼类驯养繁殖基地，提供人工养殖用的种苗，加强人工放流。神农架从古代绵延至今的独特的鱼文化、鱼情缘故事,令旅游者叫绝。神农架人在开发山林独特自然景观的同时，配套发展溪流垂钓水上旅游项目，转变发展观念。神农架的渔业生产板块虽小，但有特色。为配合旅游，他们在捞鱼、钓鱼、捕鱼的基础上，发展了观鱼、玩鱼。他们走小而特、小而优、小而精的发展之路，丰富了神农架的鱼文化。

    神农架的地下河里,有很多鱼。每年,一声春雷响，位于官封乡铜陵河畔鱼洞口的水,慢慢腾腾,由清变浊,等到水色完全变浑浊后，一尾尾筷子般长短、无鳞无甲、洁白如银的鱼儿便会摇头摆尾争先恐后钻出洞口，涌进河道。少则两天两夜，多呢,可长达七日。出鱼量少时,在1000公斤左右，多时,达2万多公斤。历史上,有一个出鱼高峰期，周围五个村，家家户户都捞到了很多鱼，都吃了一个多月。官封鱼洞,很难发现，它隐蔽在石林丛中,四周被原始森林围着,外地人无法找到。
    古时候,神农架的老百姓常为争铜陵河鱼洞的鱼,闹事,惹事生非，官府为了平息纠纷,特制了大石磨,将一部分洞口封住。于是,一部分鱼就只能由磨心处,慢慢腾腾出来,但从未发生过不出鱼的现象。每年,春雷响过第一声,当地农民都会背着鱼篓鱼筐去捞鱼。神农架有一个奇特的钱鱼洞，谷雨前后，春雷蛰动，钱鱼洞中，银白色的钱鱼成群涌出洞口，当地群众用背篓、撮箕、筐，来捕鱼、捞鱼、接鱼，形成“春雷鱼涌”、众人捞鱼的动人场面。

    附，参考材料：神农架鱼类在山区洪水期前都可达性成熟，且进行生殖。在这个时期内，鱼类大批进行生殖活动，待洪水期到达，则鱼卵都已安全孵出、发育，长成的仔鱼或幼鱼已开始转入自由游泳，能躲避洪水冲泄的危险，以保后代安全生长。

     神农架的35种鱼类中，属大型的种和个体不多，体重为 0.5公斤以下的中小型鱼类较常见。神农架出产的各种鱼类的外部形态，体呈纺锤形或长形的种类不少，约15种，如长江（鱼旁加岁）、齐口裂腹鱼、多鳞铲颌鱼等等。它们一般头短、稍尖或稍钝；尾亦短，且低。因其尖细且短的吻部，加之游泳时可紧闭的门，严密镶嵌的眼，头两侧紧紧合拢的鳃盖，很适合劈水前进。同时，这些鱼的鳞片一般都较小，排列紧密，体表又富含润滑的粘液，可使水的阻力递减，所以很适于流水冲击。至于细小的尾柄，使得鱼体在劈波行进时更利于帮助它们达到快速游泳的目的。

    神农地鱼类的体色多异，但每种鱼所显示出的体色均与所生活的环境相似。有的背部暗黑、体侧有杂色小斑（如长江（鱼旁加岁））；有的深褐色、体侧上半部有黑色小斑点，腹面灰白色（如齐口裂腹鱼）；又如马口鱼、宽鳍（鱼旁加昔）以及宽口光唇鱼和唇（鱼旁加骨）的幼鱼，其体侧具有垂直斑条和鲜艳的色彩。而嘉陵颌须（鱼旁加句）、似（鱼旁加句）、乐山棒花鱼、鳅（鱼旁加它）以及几种条鳅等，这些鱼体的背部深黑或深褐，在背部、体侧还有大小不同的斑块或斑点，同时背鳍、尾鳍或偶鳍上还带有由黑色小斑组成的条纹，有的还呈现各种不同鲜艳夺目的色彩。更加青石爬（鱼旁加兆）、峨眉后平鳅、龙口似原吸鳅等，背部呈灰褐色，有的还杂以黄斑。习居于岩缝、洞穴的斑（鱼旁加厥），其体色显得深黑，且体两侧还有大小不等的深色圆斑点。总之，这些鱼身体上的色彩、斑点（条）等，无一不是与它们所生活的环境相似。2010年11月，国家农业部发布公告，批准建立神农架“玉泉河特有鱼类国家级水产种质资源保护区”。为加快推进玉泉河鱼类资源保护区建设，结合玉泉河渔业资源实际，今年选用鲫鱼、草鱼、鲤鱼、鳙鱼、齐口裂腹鱼和多鳞铲颌鱼等鱼苗为主，分别在阳日镇、红坪镇、大九湖镇、宋洛乡、下谷乡开展人工增殖放流活动。

    神农架河水清澈水质优，暗河奇洞迷煞人。神农架境内河流未受污染，系碳酸盐钙组成；地下水资源多年平均量为8．4亿立方米，属裂隙岩溶水，主要含水层为古生界和部分中生界地层，暗河、奇洞众多。如，海拔1700米的大九湖，因四周高山耸立，中间低洼平坦，雨水山泉不易排泄，形成沼泽万亩。积水从溶洞缓缓下泄，形成暗河，流经百余里。神农架红花林场附近，有一条连通地下暗河的间歇泉流，每日3潮，每次升潮约半小时，潮起流水潺潺，潮落水息，故得名潮水河。更为奇特的是钱鱼洞，每年谷雨前后，春雷蛰动，银白色的钱鱼成群涌出洞口，当地群众用背篓、撮箕、筐，来捕鱼、捞鱼、接鱼，形成“春雷鱼涌”众人捞鱼的动人场面，十分吸引人。

    神农架人对鲤鱼情有独钟。他们的心目中，鲤鱼象征着勤劳、善良、坚贞、吉祥。神农架民间，留下很多赞鲤鱼的话句。鲤鱼，也可说成：“鲤”、“赤鲤”、“锦鲤”、“红鲤”、“双鲤”、“素鲤”等。鱼，作为祥瑞之物，历代典籍早有记载。上古时候，鱼作为吉祥物，作为美好的形象，与文化结合。《史记·周本记》上记载“周王朝有鸟、鱼有瑞”。从上古这些记载来看，中国应该是鲤鱼的故乡。在公元前473年，越国的范釜写的《养鱼经》中，就较为详细地介绍了养殖鲤鱼的知识。鲤鱼是神农架流传最广的吉祥物,在传统年画中,经常见到“穿红肚兜的男孩身骑活蹦乱跳的大鲤鱼”,“击磬童子与持鲤鱼童子相戏舞”等形象构成的图案。把鱼视为民间吉祥物，还有因为鱼与“余”是同音，鱼腹多子,繁殖力强,从而让人们产生出对生活美好，衣食有余的心理愿望。在神农架现仍保留着年除夕之鱼，要留至大年初一才吃的习俗，谓之“年年有余”。鲤鱼作为崇拜之物，占据了人类图腾文化的半壁江山。在中国许多处于母系氏族社会遗址出土的陶器上、石器上，都绘有或刻有鱼纹，据闻一多、赵国华、傅道彬等人研究，鲤鱼以其外形和多子特征成为古代崇拜物之一。《易》中就有“贯鱼”一词，表现了人类社会生息繁衍不可缺少的主题。可见以鱼为图腾的生殖崇拜在中国文化史上产生了深远的影响。在中国诗词中,关于鲤鱼的典故也非常多,如:“鲤跃龙门”、“孔鲤过庭”、“琴高乘鲤”“涌泉跃鲤”和“卧冰求鲤”等,体现了一种独特的“鲤鱼”文化。“鱼跃龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事,也比喻逆流前进,奋发向上。。“鲤鱼跳龙门”是中国应用最广泛的吉祥图案,也是中国传统年画中的常见题材,久传不衰,寓意为吉庆有余。景德镇陶瓷中有一作品名为“九龙十八鲤”也来源于这个传说。就是说九条龙里边,十有八九是鲤鱼。“十八”这里不是一个数字,是十之八的意思。鲤鱼在《诗经·衡门》中也有吟咏,“岂其取妻,必齐之姜;岂其食鱼,必河之鲤,岂其娶妻、必宋之子”,把挑选鲤鱼与挑选美貌的妻室并论,后世因以“鱼水之欢”祝福婚姻美满。《孔子家语》称,“孔子年十九,娶于宋之并官氏之女,一岁而生伯鱼,伯鱼之生,鲁昭公使人遗之鲤鱼。夫子荣君之赐,因以名其子也。”国君鲁昭公把鲤鱼作为礼物送给孔子贺其得子,孔子以此为荣,就给儿子取名“鲤”,字“伯鱼”。至今民间还保留着逢年过节拜访亲友送鲤鱼的风俗。《论语·季氏》中载有孔鲤和父亲的一段对话,孔子问孔鲤,“学诗乎”,“学礼乎”,当孔鲤回答没有时,孔子说,“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立”,孔鲤马上回屋学习。后来就称师长施教的处所为“鲤庭”,称回答父亲的问话为“鲤对”,如王勃《滕王阁序》:“他日趋庭,叨陪鲤对。鱼文化以各种形式表现在民俗和艺术等各个方面。人们在捕鱼、食鱼和用鱼祭祀等生产生活经历中，给鱼注入了多彩丰富的民俗文化内涵。在中国古典文化里，鱼还可以表达思念。乐府《饮马长城窟行》云：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。传说，以绢帛写书信装在鱼腹中传递的，谓之：“鱼传尺素。”所以，书信又有“鱼笺”、“鱼符”、“鱼契”之称。”又，鱼与爱情相关，《江南》诗云：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。”古人用莲象征爱情 ，用鱼代表女性，所以《乐府古题要解》说：“江南古词，盖美芳晨丽景，嬉游得时也。”

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