欸乃一声山水绿（4）

                             安徽  徐而缓

                 《X光下的那点事（之一）--调情》

                《X光下的那点事（之二）--交欢》

                《X光下的那点事（之三）--怀孕》     

（10）男人的哭　女人的哭

男人心里都有个林妹妹，女人心里都有个宝哥哥。我一直信奉这种说法。我是一个乐观主义者。按照这种审美，您所看到的世界，要么是绿草，要么是鲜花。因为，乐观主义者的眼睛，总能看见人生前途的那个理想、那个希望、那道曙光。

与“乐观主义”相对立的，是“悲观主义”。按照悲观主义的审美，长大后，男人心里都有个杨玉环，女人心里都有个潘金莲。

不幸的是，《红楼梦》是个悲剧。《红楼梦》里的林妹妹是一定会被写死的。因为，好人不在世。因为，祸害一千年。既然林妹妹死了，宝哥哥的哭就成了必然。所以，“宝玉哭灵”的调子是悲痛欲绝的：

“而今是，千呼万唤、唤不归，上天入地难觅见。”

我爸爸是个非常坚强的男人。我只见过他两次哭。一次是我姐姐出嫁，爸爸哭了，哇哇的，咧着大嘴，哭得很伤心；一次是听说我外婆去世了，爸爸哭了，一言不发，眼泪却浸出来，分两条流到腮边。小时候，我最喜欢的女人，是我外婆。她去世后，因为路途遥远、年龄小，爸爸不让我们这些小孩子去看望外婆最后一眼。当年，不了解爸爸，心里非常怪罪爸爸。后来才知道，母爱如水，父爱如山，爸爸是用一种特殊的方式，让外婆永远活在了我们心中。

宝玉哭黛玉，何尝不是如此？宝玉的哭，是撕心裂肺的。他哭红颜命薄，他哭知音早逝，他哭人心难测，他哭世事如风，他哭他的左手把握不了自己，他哭他的右手操纵不了别人，他哭人间的爱情为什么总是那么短暂――他的哭带有婴儿降生第一次哭的意味。

男人的哭，各不相同。宝玉的哭，其实就是曹雪芹的哭，也是若干年前陶渊明的哭。历史上，陶渊明曾有过一次著名的长哭，即《闲情赋》。后来，人们将之归结为“十悲”、“十愿”：

          《闲情赋》  作者：陶渊明

愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！

愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！

愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！

愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！

愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！

愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！

愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！

愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！

愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！

愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！

当年，陶渊明笔下的那个女子，为了爱情，梦想成为那个男人的衣领、衣带、梳子、化妆品、凉席、鞋子、影子、焟烛、扇子、桐木琴，目的，只是为了与那个男人朝夕相处，赢得他的欢心。从表面上去理解，这首赋是女人的“欸乃”，是那个特殊的年代，女人如歌如泣的行板。而深层次里，陶渊明是想放下官位，抛弃政治，退隐山林，享受人生。

男人的“欸乃”，和女人的“欸乃”，大不相同。

潘金莲是中国文学作品里一个极具争议的悲剧性人物。不管是《水浒传》里的潘金莲，还是《金甁梅》里的潘金莲，应该都是一个人物。

历朝历代，人们对潘金莲的争议，都集中在她“该不该出轨，为什么要出轨？”之类的问题上。

看穿了历史，你会发现：

男人弱智是个天大的错误，女人漂亮也是个天大的错误。

戴上有色眼镜，我看见“潘金莲”躲在历史的墙角里，哭个不停。

当年，潘金莲本是千金人家的女儿，美目横波，锦衣罗袜，不慎落入他人圈套，成为富人的玩偶。“潘金莲”被送给“三寸丁”武大郎做老婆，实在是一个历史的错误。因为，武大郎弱智，他不懂得自己个子矮、长相丑，他不懂得自己驾驭不了生活这条船，他不懂得娶个漂亮的女人会要了他的命，他不仅不懂得富人不能娶漂亮女人，而且也不懂穷人也不能娶漂亮老婆的道理。他哪里知道：漂亮女人其实就是一颗定时炸弹，在富人家会炸得稍微晚一点，在穷人家会炸得稍早一些。

戏剧里的“潘金莲”，一定会去勾引武松。虽然，潘金莲十分小心，但是，身处困境中的美女潘金莲，为了她的人生，她一定会走这步棋。因为，按照悲观主义者的逻辑，潘金莲首先是从思想深处出轨的。因为，她有漂亮的资本；因为，她有下嫁的遭遇；因为，她有欲望的种子；因为，她有恶的基因。好马配好鞍，好女配好男---她认为：她应该出轨。

武松第一次回家，潘金莲的心里有10条虫子在爬；

武松第二次回家，潘金莲的心里有100条虫子在爬；

武松第三次回家，潘金莲的心里有1000条虫子在爬......

于是，潘金莲为武松泡一壶酒、放两只酒盅在桌子上，是性欲之花的必然动作。武松耐着性子与潘金莲喝酒，也是中国文化的一种必然。当最后半杯酒下肚，武松还是油盐不进时，潘金莲只好撕破脸皮，一不做二不休地纠缠起来---这也是潘金莲压倒骆驼的最后一根稻草---只可惜，潘金莲找错了对象，武松何等人也！他既是一个敢于打虎的汉子，更是一个有着道德底线的男人，他忍不住跳起来怒斥道：

“我是含牙带发丈夫家，岂可作败伦伤化？！”

潘金莲只好说出了自己精神出轨的原因：

“我是不带网巾男子汉，叮叮当当妇人家。

拳头上立得人，膀子上跑得马

---我是要在人前做人的啊！”

言下之意：嫁给武大郎让我在人前抬不起头，我与武大郎走在一起不般配。“恨冤家不识女儿真情，怨奴家错把寒梅作桃花。”潘金莲已经厌烦与武大郎一起所过的那种一成不变的日子。她发狠心，要破釜沉舟、鱼死网破一回：“今朝梨花遭风雨，不信春来不发芽。”

潘金莲的命运由不得她自己。她的故事，虽然于理不容，却能于情可恕。所以，古往今来，很多人听了潘金莲的故事，都很理解她。中国现代话剧创始人之一的欧阳予倩（桃花不疑庵主），以及“四川鬼才”魏明伦等，都曾试图给“潘金莲”正名。

所以，潘金莲第一次看到西门庆，那根从窗户落下去正好砸着西门庆的杆子，是人为的，还是非人为的，只有当事人“潘金莲”才清楚。

我个人认为，是潘金莲人为的。一个连自己的小叔子都敢勾引的人，自然敢去调戏外人。也就是说，从一开始，西门庆就是一个被动受害人。虽然他也是一肚子的男盗女娼。

林子大了，什么鸟都有。历朝历代，像西门庆这样的色鸟，大有人在。所以，接到潘金莲传过的讯号（类似于安徽民歌里“隔墙砸砖头”的砖头）之后，原本没有机会也要创造机会的“情圣”、“情哥哥”西门庆，当然会逮住机会，发起冲锋。至于西门庆用了哪五步绝招，最终成功勾引潘金莲上床，我们不去探究，但潘金莲之死，却是人伦文化上的必然：

武松一提，提起那婆娘，旋剥净了，跪在灵桌子前。武松喝道：“淫妇快说！”那妇人唬得魂不附体，只得从实招说，将那时收帘子打了西门庆起，并做衣裳入马通奸，后怎的踢伤武大心窝，王婆怎地教唆下毒，拨置烧化，又怎的娶到家去，一五一十，从头至尾，说了一遍。王婆听见，只是暗中叫苦，说：“傻材料，你实说了，却教老身怎的支吾。”这武松一面就灵前一手揪着妇人，一手浇奠了酒，把纸钱点着，说道：“哥哥，你阴魂不远，今日武松与你报仇雪恨。”那妇人见势头不好，才待大叫。被武松向炉内挝了一把香灰，塞在他口，就叫不出来了。然后劈脑揪翻在地。那妇人挣扎，把鬏簪环都滚落了。武松恐怕他挣扎，先用油靴只顾踢他肋肢，后用两只手去摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏。武松口噙着刀子，双手去斡开他胸脯，扎乞的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前。后方一刀割下头来，血流满地。迎儿小女在旁看见，唬的只掩了脸。武松这汉子端的好狠也。可怜这妇人，正是三寸气在千般用，一日无常万事休。

在《金瓶梅》中，潘金莲即便不被武松杀死，也会被西门庆气死。西门庆一共有六个妻妾：吴月娘(正妻)、李娇儿、孟玉楼、孙雪娥、潘金莲、李瓶儿。西门庆最喜欢的是女人是“潘金莲”、“李瓶儿”和“庞春梅”---《金瓶梅》的书名，就是从这三个名字中各取一字，组合而成。

“暴发户”西门庆先是乱了潘金莲，然后，设计害死了花子虚，然后将花子虚的老婆李瓶儿收归己有。一个李瓶儿，就让潘金莲吃够了醋，何况后来又多了个庞春梅！于是，金、瓶为主的妻妾之间的争宠妒恨，最终结果只能是西门家族“树倒猢狲散”的衰败与零落。

“潘金莲、李瓶儿、庞春梅”是不是典型的淫妇，我们姑且不论。单从“潘金莲”女性心理出发，潘金莲的烦心事，就多如牛毛，她的哭也就只会多，不会少。男人，只想占有她的身体；女人，总在算计她、排挤她。戏里戏外，“潘金莲”都找不到她所需要的那份感情、那份爱情。缩在历史的压缝里，潘金莲只能是一个悲剧---这样的一个女人，她能不哭吗？！

中国戏剧里，不光女人会哭，男人也有“欸乃”之声。

经过金沙堆、两狼山的两场惊天厮杀，杨五郎出家当了和尚。但出了家，他也仍是杨五郎。因为，他骨子里仍然是个男人：

“抛却乌纱苇笠戴，

脱去官靴穿草鞋。

今生不与潘洪并肩走，

死后啊---不和奸贼一同埋！”

杨六郎扮成贩马的商人，深入敌营，从昊天塔里盗取了父亲骨殖回来，到庙里暂避追兵。黑暗中，意外地碰到了出了家的杨五郎。听到熟悉的乡音，三问两问，由忠奸之问，变成了身世之探。编剧没有像常人那样一问一答，而是让杨五郎像说别人的故事一样，述说他自己的事：

“壮士休要提五郎，

提起五郎好心伤。

一不忠来二不孝，

抛了家，舍了娘，

五台出家当了和尚。”

打仗亲兄弟，上阵父子兵，经历生死的弟兄们是心灵相通的，所以，六郎的回话是：

“话不能这么讲，必定是他性格爆躁，不愿意与奸臣潘洪同朝为官，一怒出家也是有的。”

男人内心最深处的隐衷，除了兄弟之间能够肝胆相照外，还有谁能够彼此知晓呢？话已说到这个份上，隐瞒与相认，只是近在咫尺。但已然出家的五郎，还是不肯说出自己的名姓，只肯说自己“姓僧，大号‘和尚’”时，杨六郎是急切地说：“不要见疑，我是好人！”

第一次看这场戏，听到这儿，我是忍不住流下泪来。因为，我能体会到杨六郎身陷敌营，意外寻到哥哥的迫切心情。那个战乱的年代，那种传统的教育，把中国男人挤压得这般可怜、可悲、可叹---做一个好人，竟然如此艰难！刚相认，又分离。马嘶鸣，追兵至。五郎要去挡住胡鞑子兵，六郎要哥哥回朝探母，五郎只好说：

“兄弟，你看，出家之人归家难。”

不就是回家吗？四郎、八郎作了敌人的驸马，还能回家看看呢。五郎怎么就不能回家看看呢？呵呵，五郎心结未开，他不能回家。和所有看破红尘的人一样，杨五郎要留在五台山寻求解脱。不过，杨五郎注定做不成安心和尚，临别之际，他叮嘱弟弟：

“鞑儿若要兵马动，

六弟搬我当救兵。

虎瘦雄心在，

何惧萧银宗！”

后来，穆桂英大破天门阵时，需要杨五郎的支援；《三关排宴》时，他母亲佘太君在雁门关外还需要他付出生命、成全忠烈。

戏里、戏外，男人天生就有太多的责任。试问---有几个男人不是哭着降临人世的呢？

                                                 (未完，待续)

                                          2010年1月31日星期日  北京双井