劝东方涂钦兄做皖山·皖水游

       佛有千千手，花香不在多。看了东方兄的书法作品后，不知怎么的，我就把这两句互不相联的句子，胡乱地串到了一起。

    东方兄的书作，有弘一大师书法的味道。只是，与弘一的字比较起来，东方兄的书法，端庄不足，而福态有余。这很难得。钻进去仔细看看，才发现东方兄的字，在整体的布局谋篇上，一不留神就占了绘画的光，就占了诗书画同源的光，因而才能形神兼备、很有看头。

戴上变色镜，装成红眼病，如果要说东方兄的书法还有什么不足，我倒建议东方兄再到安徽去走一走。因为，那是中国最具人文魅力的所在。安者，安庆；徽者，徽州。也许，此二者不可用眼去读，只可用心去解。从山，从水，从云来云往，从水落石出，从青松白石，从兰草菖蒲，从牧牛孩子的眼睛里，从持犁拉耙的老者的皱纹中，从一重一重的梯田，从一弯又一弯的公路，从蚕茧，从丝绸，从青砖黑瓦，从竹排木舟，从狼毫毛笔，从新安歙砚……因为，今天的中国人，不仅仅城市失去了个性，我们的文化也已经快没有了根基。在安庆、合肥这样的城市里去找寻“徽学”的渊源，不亚于骑牛找马、盲人摸象。但如果从以上所说的尺山寸水、点马豆人中去寻找，也许，不仅东方兄的书法，可以从中大受裨益，就连什么画呀、诗呀，都会受益非浅。

    在寻常游客的眼里，安徽只有山，只有水，只有先人留下来的一堆故纸、几卷诗书。他们之所以是游客，是因为他们被经济大潮掀起的滔滔巨浪蒙蔽了双眼，他们的步履，只在雨前的石阶上空余了三三两两个足迹，而注定成为青山绿水白石条上的过客。

    提到“佛教”，我们最容易想到的首先就是“禅宗”。

    少林寺是禅宗的祖庭。而自禅宗初祖达摩大师依《楞伽经》开山以来，到六祖惠能大师依《金刚经》创立宗派之后，试问，有几人知道“安徽皖山”的“禅宗二祖慧可”与“禅宗三祖僧璨”？法不孤起，依境方生；道不虚行，遇缘即应。文学（含书法、绘画等）就这样一不小心与皖文化，与佛教、道教文化结伴而行了。

    古皖文化，从来都是一种“大文化”。它的博大、宽容，已经不是“一座园林、几树牌坊、三道骑墙、四水归一”的简简单单的解说词所能解释得清的了——

    想看皖式建筑，请到云南丽江去，那儿是皖之先人留下的遗产；想看徽式园林，请到苏州、杭州去，那儿有一代代徽商（如胡姓、汪姓先人）创建的豪宅；想看徽商的大气礴磅，请到山西晋城去，试问：“那儿的商埠，有几家不与皖人、徽商有着直接或者间接的联系？！”

    画龙点虎，势必依山傍水；

    片字只言，却也融古汇今。

    不论是昨天，还是今天，或是明天，为画、为诗、为书法的东方兄，均当忙中偷闲，赴皖山、皖水一游：

    千湖之县，水波浩如烟海；万山归岳，皖山松涛、竹林如吼；二十四道拐，三十六洞天，三步两道桥，大乔小乔胭脂井，刘兰芝焦仲卿孔雀坟，徽班晋京，京剧鼻祖，黄梅飘香，海子诗歌……江北历来独秀者，不惟陈仲甫；吴头楚尾，除却周瑜、项羽者，更有大英雄。天生此地与你、我者，岂能不做十日谈、十日游？

     ——前有汪伦，今有而缓。

    请东方兄暂放下手头的公事，赴皖山、皖水一游。

                                                               2005年11月16日  徐而缓。