西夏崩溃后，余部迁徙至贡嘎山西坡，称木雅人。木雅紧邻川藏古道上茶马重镇康定，文化交流使东部木雅人汉化。至18世纪，汉式坡顶造型开始改变西部木雅人的碉楼式传统建筑。

    木雅民居多为三层以上建筑，石头垒砌的墙体厚度可达1米多。早期民居底层无窗，在四周开设射击孔，顶层为经堂。最早的木雅民居并没有汉式的歇山顶，宋元起汉式建筑开始影响藏区，多出现在庙宇建筑中。萨迦派在元朝受宠，朝廷许可萨迦派使用汉式宫廷建筑样式建造寺庙，木雅之地很多重要的寺庙为萨迦派所创立。萨迦派的家族传承方式（与转世解决宗教继承的另一种方法），使寺庙变成了“家”，又把家变成了“寺庙”。因此，木雅人有了民居和庙宇相结合的、汉藏建筑风格相融合的独特建筑形式。

    重檐歇山顶或单檐歇山顶在木雅民居中大面积的应用，是中国各民族在古建筑文化上的互融。当今在汉民居建筑中鼎承汉式古建筑样式已寥寥无几，但在木雅民居中遍地开花，实属罕见。如果世界上有一眼感知庙宇最多的地方，不在后藏，而在木雅。木雅人家家设经堂，家家成庙宇，是建筑分类中难以界定的民居庙宇。这些民居庙宇建筑样式主要分布在四川省甘孜藏族自治州康定县的朋布、沙德、宜代、六巴的四个乡、九龙县的唐古乡和部分贡嘎山西坡地区。

 

 

 
 

 

 

 

 

 

 

 
    19世纪的康定，很少能找出藏式建筑的影子，作为茶马重镇，它的建筑形式影响了周边地区。

 

 

    汉式建筑的影响甚至深入到东女国的小金川，尔尼斯特·亨利·威尔逊于1908年拍摄的达维碉楼（其实离达维还有相当的距离），即今天所称的沃日土司官寨经楼和碉楼。从威尔逊的照片可以看出，除了屋顶有四个白色石尖的嘉绒民居，还有来自汉地的单坡顶建筑。

    1705年，仓央嘉措的师傅桑结嘉错和拉达克漫长的战争没有胜负，又梦想摆脱黄教引入蒙古势力后的窝囊，派人对蒙古首领拉藏汗暗中下毒时暴露，引发藏蒙战争，桑结嘉错在今天的拉萨市堆龙德庆县朗孜村被拉藏汗斩首。五世的转世——仓央嘉措，一位情商无限的喇嘛，风流倜傥的诗人，被康熙招回京师，途中在青海圆寂，之后的一段时间，西藏地方势力走弱，被清政府玩于掌中。同在1705年，满汉文化强势跨过康熙亲笔御赐的泸定桥，进入蕃地。同年，在小金川上游沃日河畔，有了顶部汉式建筑样式的沃日土司官寨经楼，尽管是一座苯教经楼，建筑样式并不孤单，它是木雅人“民居庙宇”的辐射。

    对木雅人来说，遥远的拉萨，脉搏过于虚弱，歇山顶高挑檐尖替代了房顶四个直上的白色尖角。