海德格尔 究竟说什么？

 

                                               李章印

  （山东大学哲学与社会发展学院）

 

 

1. 晦涩难懂而又影响广泛的哲学家

 

马丁·海德格尔（Martin Heidegger）

       1889年出生于德国巴登州的梅斯基尔希

       1976年在梅斯基尔希去世

     

主要著作：

          《存在与时间》（1927）

          《形而上学导论》（1953）

          《走向语言之途》（1959）

          《路标》（1967）

          《哲学献稿（源于Ereignis）》（1989）

           ……

 

20世纪最重要的哲学家之一。

其哲学：

        一方面被认为晦涩难懂    

              令许多人望而生畏  

              以至于因此而受到否定

 

另一方面又影响极其深刻而广泛：

 

             地域：欧美，东亚等等

 

             学科：哲学（西、中、马、伦、科）

¡                  宗教和神学（基、佛、道）

¡                  美学、文艺和语言学

¡                  心理学和精神分析

¡                  建筑学（诗意地栖居）

¡                  社会学和人类学

¡                  法学、教育学……

 

2. 海德格尔说的不是“什么”，而是“如何”

¡         

¡        A. 不是“什么”（What）!        A. 是“如何”（How）!

 

         B. What is this?                B. How is this?

¡           This is a desk.                 This is a desk-chair that is such-and-such.

 

¡        C. “什么”是固定内容           C. “如何”是发生和实行

¡                   是死的结果                      是活的过程

¡                   是“幻相”                      是“真”“如”

¡        D. 执著于“结果”               D. 解脱出来： 只问耕耘，不问收获

¡         

3、“如何”即“存在”（“什么”是“存在者”）

¡         

¡        A. 存在是海德格尔的核心概念

 

¡        B. 存在即Being，来自于to be，是系动词

¡           存在就是This is a desk中的is

 

¡        C. 系动词联结主词和谓词，也具有存在之义

 

¡        D. 通常情况：This is a desk.

¡           海德格尔：This is a desk.

 

¡        E. Is就是“如何”（“如何是桌子”），就是存在

¡           存在就是“如何”

 

4. 存在就是世界的发生-流转，Ereignis（缘起，本有）

 

¡        存在总是存在者（桌子、椅子、讲台……）的存在。存在者（讲台）如何存在？

 

¡        A. 讲台的因缘整体性

¡                指涉大地：材料来自于大地上的树木等

¡                指涉天空：树木的生长依靠阳关雨露

¡                指涉制作者、销售者、购买者：木匠、商人等

¡                指涉使用者：用来讲哲学：演讲者和听众到场，海德格尔到场

¡                                      用来布道：神到场，佛菩萨到场，信徒到场

¡                指涉周围环境：楼房，宾馆，山水

¡                因缘整体性即天地神人的四元统一性

 

¡        B. 讲台的存在就是各种因缘的聚集

¡                     就是天地神人的聚集

¡                     就是世界的发生和流转：哲学的世界，宗教修行的世界……

 

¡        C. 只要讲台作为讲台，其存在就是Ereignis（缘起）

 

¡        D. 发挥：讲台所呈现的世界可以是天堂，也可以是地狱

 

5. 存在的遮蔽

 

¡        A. 存在是缘起，但缘起总要缘起出来一种东西（存在者），缘起出来的东西（存在者）又总是遮蔽缘起本身（存在）。

 

¡        B. 存在是缘起，但缘起本身不好把握；只有缘起出来的东西才好把握；所以，人们实际把握住的往往是缘起出来的东西（存在者）

 

¡        C. 作为缘起的存在是“动”，必须用动词来表示；但动词不能用作概念，概念必须是名词；而名词所表示的又往往是“静”的东西，于是，“动”的存在被弄成了“静”的存在者。（无奈是名词！）

 

¡        D. 自柏拉图以来，存在就被遮蔽了。哲学家们一直讨论存在，但他们实际讨论的是存在者。

 

¡        E.在日常生活中，人们同样也是陷入存在者之中而无法脱身——执著于幻相（存在者）。

 

6. 如何打破存在的遮蔽？

 

¡        这是海德格尔毕生的追求。

 

¡        这种追求使得海德格尔把哲学界定为一种方法。

 

¡        这种方法就是“现象学方法”或“解构-指引方法”。

 

¡        现     象     学：让自行显示者按照自行显示的方式显示出来。

¡         (phenomenology)  亦即“走向事情本身”。

 

¡        其中：

¡             “现 象”( phenomenon ):  自行显示者和自行显示；

¡             “学” ( -logy, logos ):  按照……方式来显示……。

¡             所以，这里的Phenomenology不同于biology, sociology,  theology等

 

7. 解构-指引方法1：形式指引方法

 

¡        A. 形式指引方法就是通过“形式”而指引到存在之中

 

         B. “通过”“形式”，同时也意味着“解构”“形式”

 

         C. 解构（破执）：解构传统概念（僵化形式），追溯概念的源头（活形式）。

¡                         （佛教是通过戒定慧的整体修行）

 

         D. 指引：把概念（僵化形式）恢复为“源概念”（活形式）之后，

¡                 再通过“源概念”这种“活形式”，

¡                 把我们指引到原初的存在之中。

 

¡         E. 比较佛教的山水三境界

¡              第一种境界：山是山，水是水（执著于山水幻相）

¡              第二种境界：山不是山，水不是水（破除山水幻相）

¡              第三种境界：山是山，水是水（破执之后灵动之山水）

¡                                        （悠悠见南山，滚滚黄河水）

¡         

8. 解构-指引方法2：还原出真实的人，Dasein（此在）

 

A. 自苏格拉底提出“认识你自己之后，人很快成为被认识的外在对象，真实的人消失了。

历史学、人类学、社会学、心理学、生理学等都研究人，但都把人作为外在对象。

 

B. 人的本质不是“什么”，而是生存，是“我的去存在”，是Da-sein，此在。

 

C. 此在的存在是“在世界之中存在”（Being-in-the-world）。

 

D. “在世界之中存在”就是照料（Sorge, care)。

   包括照管（Besorgen, concern）和照顾（Fürsorge, solicitude or welfare work）

   在照管活动中，世内存在者首先都是上手者，开显出一个世界。→ 退变：现成者

   在照管活动中，每一个人都与他人“共在”。→ 退变：相互敌对。

 

E. 此在的照料具有时间性：生存就是携带着曾在又朝向将来的当前。

   时间性决定了人的历史性，人的生存是历史的。

   历史性决定了人的生存就是“重演”； 历史性又决定了历史学的可能。

 

9. 解构-指引方法3：解构哲学史，回归早期希腊思想

 

¡        A. 自柏拉图以来，存在就在西方哲学中被遗忘了。

¡           所以，必须解构西方哲学史，回归柏拉图以前的早期希腊思想。

 

¡        B. 海德格尔做了大量的哲学史的诠释工作。

¡           解构哲学史上的基本概念，还原出所有重要概念的源头——源概念。

¡           给我们提供了一幅崭新的西方哲学史图景。

 

10. 解构-指引方法4：名词动词化

 

¡        A. 名词动词化是解构-指引方法的一个重要方面。

 

¡        B. 名词总是对应于固化的刚性的概念名相，总是表达存在者。

 

¡        C. 名词的动词化就是破除刚性的概念名相，回归灵动的存在。

 

¡        D. 典型实例：a. Welt weltet (World worlds，世界世界化，世界世界着)

¡                     b. Das Nichts nichtet (The nothing nothings，无无化，无无着)

¡                     c. Das Ding dingt (The thing things，物物化，物物着）

 

¡        E. 真正的哲学概念都不能是绝对的名词，

¡           而应该在本质上属于动词，或者具有名词-动词二重性

 

11. 解构-指引方法5：艺术的艺术化

 

¡        A. 艺术和艺术品的退化：

¡           艺术被认为是表达主观的情绪和感受，艺术品也被认为是被观赏鉴赏的对象

 

¡        B. 真正的艺术和艺术品是以质料为大地，创造和展现一个世界。   梵高的农鞋

 

¡        C. 艺术是真和美的统一：

¡           艺术不仅仅是通常的美，对世界的开显就是解蔽（aletheia），无蔽状态，真理。

¡           真理不是通常主客符合意义上的真理。

 

¡        D. 真理就是澄明，但不是绝对的无蔽，而是解蔽-遮蔽的游戏。

 

¡        E. 一旦艺术作为艺术，一旦艺术品作为艺术品，

¡           物就不再是现成之物，对象之物，外在之物，而成为真正的物：

¡           物敞开了，存在的遮蔽被打破了。

 

¡        F. 只要艺术作为艺术，其本身就是一种解构-指引方法。

¡         

12. 解构-指引方法的目标：诗意地栖居

 

¡        艺术活动还只是人的一种活动。

 

¡        如果只在艺术活动中存在的遮蔽才被打破，那在人的大部分生活中，存在就仍被遮蔽着。

 

¡        完全打破存在的遮蔽，需要在整个人生中才能实现。

 

¡        这就需要人诗意地居住在大地上，需要真善美的统一。

 

¡        如何实现诗意的居住，这是思想的任务。

 

13. 解构-指引方法的归宿：思想

 

¡        A. 由于执著于存在者，思想在近现代已经退变为计算性思想

¡           （霍布斯，莱布尼茨，卡尔纳普，近现代科学）

 

¡        B. 计算性思想以精确控制事物为目的，

¡           是数理性的、表象性的、主客二分的。

¡           使得物不成其为物，而成为被控制的对象；

¡           使得世界不再是生活世界，而成为外在世界。

¡           使得人不再是本质意义上人，而成为一切的主宰。

 

¡        C. 本真思想是沉思性的、追思性的，以敞开存在者，开展存在为目的。

¡           本真思想不是作为主体的人的主动行为，而是对存在呼声的响应。

¡           本真思想不是急于去把握什么，而是等待和守望。

¡           本真思想是顺随，对事物的顺随，对神秘的敞开。

¡         

14. 海德格尔哲学的宗教意义1：基督教的去神话化

 

¡        A. 基督教教义中有一些基本说法：创始论、末世论、圣餐、神迹等。

¡           在现代科学看来，这些都是神话，甚至都是迷信。

 

¡        B. 19世纪以来，现代科学世界观已经支配了人们的头脑，

¡          如何解决基督教与科学的冲突，已经成为基督教神学家的急迫任务。

 

¡        C. 海德格尔哲学可以给予基督教的许多说法以崭新的理解。

¡           可以避开与科学的冲突，又保留基督教基本教义。

 

¡        D. 许多基督教神学家都在借鉴海德格尔哲学来做神学的诠释工作

¡           最突出的就是布尔特曼等人的“去神话化”。

 

¡        E. 去神话化：去掉神话形式（客观化形式），

¡                     保留神话所说的内容，

¡                     从人的生存的角度诠释其更深层的宗教意义。

 

15. 海德格尔哲学的宗教意义2：佛教的去神话化

 

¡        大千世界、六道轮回、因果报应是佛教的基本教义。

 

¡        现代科学的观点：只有一个物质世界，也没有什么六道；

¡                        人死如灯灭，没有生命的轮回；

¡                        因果关系是一种机械的关系，甚至是函数关系，因果报应是迷信。

 

¡        如何避免佛教与科学的冲突，同样也是佛教面临的急迫任务。

 

¡        许多佛教界人士甚至佛教学者的做法：

¡                把佛教的说法附会到科学上面，生拉硬扯地说佛教是科学；

¡                硬说因果报应、六道轮回得到了科学的证实和证明。

 

¡        这些说法忽悠人还可以，在学理上绝对是站不住脚的。

¡        那么，如何解决佛教与科学的冲突？

 

¡        借鉴海德格尔哲学，把佛教的大千世界、六道轮回和因果报应“去神话化”，

¡        从生存的角度予以全新的解读，

¡        并使佛教的真谛和俗谛在当代背景下予以统一。

¡         

16. 海德格尔哲学对弘扬中国传统文化的意义

 

¡        今天的中国人已经很难理解中国古人的思想。

 

¡        来自西方传统哲学和自然科学的世界观已经支配了我们的头脑。

 

¡        我们总是以科学或准科学的方式来理解古人的思想：道，天，自然，气；

¡                                                      中庸；

¡                                                      性善论或性恶论；

¡                                                      仁义礼智信；

¡                                                      孝悌，伦理纲常；

¡                                                      等等

 

¡        海德格尔哲学可以让我们重新回归原初生活，

¡        并理解中国传统思想的原初意义。

 

¡        只有真正理解了中国传统文化，才能谈得上弘扬中国传统文化问题。

 

17. 海德格尔哲学的教育学意义

 

¡        A. 教育的退变：（教书育人→）传授知识和技能→把握“知识点”和“固定解题模式”。

 

         B. 这是把知识和技能当作现成的“什么”、现成的内容。

¡           实际上，这些现成内容是从发生之“如何”（亲身体验）中抽象出来的。

¡           这种退变正是海德格尔所批判的以存在者遮蔽存在。

 

¡        C. 如果能破除这种遮蔽，让存在存在起来，

¡           就可以把知识和技能的内容重新置入其发生过程，让知识和技能“活起来”。

 

¡        D. 这样就可以使知识和技能进入学生的切身生存体验之中，

¡                                 从学生的切身体验中重新生发出来，

¡                                 并始终与学生的切身体验结合在一起。

¡           这样才能真正地把知识和技能“学到身上”。

 

¡        E. 另外，海德格尔说，任何存在者都有一个因缘整体，都可以开显出一个世界。

¡           任何知识和技能也都有一个因缘整体和世界。

¡           把知识和技能重新置入其因缘整体和世界，学生才能真正把握得住。

¡           否则，一时学会了，也会很快忘记。

 

18. 海德格尔哲学对人生的意义

 

¡        海德格尔追问的是：存在的意义

¡                          人的生存的意义。

 

¡        透彻理解了海德格尔哲学，

¡        就可以透彻理解人生的意义：

 

¡        意义就在“如何”之中，

¡            就在存在的“缘起”之中

¡            就在存在者的“性空”之中。

 

¡        透彻理解了人生的意义，

¡        就可以更好地对待人生的具体事务。

 

¡        保持对存在的虔诚，

¡            对存在者的洒脱。

 

 

 

谢  谢  大  家 ！

 

 

                                                               2012年7月8日