浅谈《马郎妇坐化金沙滩》中的佛学思想

尽心

《马郎妇坐化金沙滩》是苦 水先生（顾随羡季）的杂剧创作之一。苦水先生现存剧曲六部：《垂老禅僧再出家》、《祝英台身化蝶》、《马郎妇坐化金沙滩》、《飞将军百战不封侯》、《馋秀才》、《陟山观海游春记》。前四种收入1936年刊行的《苦水作剧》，第五种发表于1941年，第六种作为单行本于1945年刊行。1986年上海古籍出版社出版的《顾随文集》收录了其中的第一、二、四、六这四种，1992年台湾桂冠图书公司的《苦水作剧》一书收录了全部六种剧曲。本文所引曲词及跋文依河北教育出版社2000年12月版的《顾随全集》之《创作卷》所收录的《马郎妇坐化金沙滩》（P223—P236）。

该剧分为四折加一楔子（在第二折和第三折之间），正旦扮马郎妇主唱到底，是元杂剧的标准格式。《马郎妇坐化金沙滩》是杂剧的“正名”，“题目”是《柏林寺施舍肉身债》。

一、“马郎妇”的背景

据作者1936年12月写的《跋》，“余谱此剧，依《青泥莲花记》也。”《青泥莲花记》是明代梅禹金辑纂的一部奇书，“专以娼论”，把青楼妓女视为“莲花”。其中有“锁骨观音”和“马郎妇”两节，苦水先生在《跋》中概述如下：“昔延州有妇人白皙，颇有姿貌，孤行城市，年少之子悉与之游。狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，人瘞于道左。大历中忽有胡僧自西域来，见墓遂趺坐，具敬礼。焚香围绕，赞叹数日。人问之，僧曰，斯乃大圣慈悲，喜舍世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。众人即开墓视，遍身之骨钩结如锁状。又记马郎妇于金沙滩上施一切淫，人死葬后掘开，乃锁子骨云云。”其中提到的“延州”在今陕西省延安东北一带，金沙滩为当地地名。

“延州妇人”与“马郎妇”到底是一个人还是两个人呢？

最早记载这一故事的是唐文宗太和年间的李复言（约公元831年前后在世），在其《续玄怪录》（又收于《太平广记》卷一百一）中记有“延州妇人”条（卷五），记录了唐代宗大历年间（766—779）住在陕西东部延州的一位女子。其实最初记载的有关“延州妇人”的事迹与之后出现的“马郎妇”事迹是有很大区别的，虽然她们后来都被作为是观音菩萨的化身。最根本的不同是：延州女子纵欲，马郎妇守贞。而“手提渔篮”也是在“延州妇人”之后出现的形象，这个女子被称为“渔篮观音”是因为她初到金沙滩时，装扮宛如一位卖鱼的妇人，手中提着渔篮，于是之后出现的“马郎妇”在故事中即成为“渔篮观音”。当马郎妇（渔篮观音）的故事留存下来时，之前的“延州妇人”的故事就渐渐消失了。

为什么观音菩萨要手提渔篮呢？有人说鱼是富足、多产的象征，有性崇拜的意思；有人说渔人是要通过引诱而达到制伏的目的，与故事中菩萨度人的手段类似；还有人说“渔篮”即“盂兰盆”。渔篮观音手中的渔篮，一般被认为是菩萨以“性”作为方便法门的标志，后来民间信仰则赋予它新的功能，使它成为降魔伏妖的法器（《西游记》小说中有类似情节）。

无论是“延州妇人”还是“马郎妇”，基本情节都是“观音化倡”，以“性”作为方便法门，传法度人，惩恶劝善。但是在中土传统文化中，那个如妓女般的菩萨是不可能被众人所接受的，于是在渔篮观音信仰传播过程中，故事中的女子经历了从“纵淫”到“守贞”（下文解说）的转变。

这两种形象都归属于汉日佛教艺术的“三十三观音”之中，渔篮观音列于第十，而马郎妇则列于第二十八。

苦水先生取用“马郎妇”的形象，却没有依据符合传统礼教的“守贞”一说。

二、以色设缘

依照大乘佛教的观点，为了度化众生，菩萨随类应现，到处化身。如佛经所说：“先以欲钩牵，后令入佛智”。“如吞钩之鱼，出水不远”。佛不度无缘之人，菩萨的教化，往往讲究因缘，他们为弘扬佛法，常常需要徇俗设缘，有的甚而以色设缘，以“性”作为方便法门，引导众生依归正信。“或现作淫女，引诸好色者”。

如何通过“性”这个法门设缘？在马郎妇系列故事中提到了两种方法：

一种是所谓“顺缘”，以慈悲之心，顺遂世俗之欲望，“以欲止欲”。比如马郎妇与任何有求于她的男子发生性关系，然而，只要与她发生性关系的人，据说从此都不再有性欲。

较早的记载出于北宋叶廷珪的《海录碎事》。该书卷十三上《马郎妇》条云：

释氏书：昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切人淫。凡与交者，永绝其淫。死葬，后一梵僧来，云：“求我侣。”掘开，乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。

另外一种是从最初的“顺缘”、狎游，改变成了先是顺从大众的爱欲之心，然后诱导世俗之人诵读佛经，起念信佛。在“诵经发心”这个系列中，女主人公以美色进行诱惑，但是最终并不真正顺从世人的欲望，而是坚守童贞。

苦水先生在《跋》中还提到，《佛祖通载》（即《佛祖历代通载》，是元代释念常所撰的编年体佛教史料）中也记载了马郎妇的故事，与梅禹金记录的有所不同。“但以色为饵，诱人诵经信法，而未尝有淫行。”

这个故事的大概是这样的：唐代佛教盛行，笃信者甚众，但在陕西东部一带居住的人性喜打猎，对佛教缺乏兴趣。大约在唐宪宗元和四年（809）或元和十二年（817）时，有位年轻貌美的女子来到此地，宣称谁能在一个晚上熟记《法华经》中的《普门品》，她便委身下嫁。第二天早上，有二十个人通过测试，女子说不能一身嫁给这么多人。于是，她要他们熟记《金刚经》，第三天，十个人通过考试。她再要求这些人在三天之内背诵整部《法华经》，这次只有马郎通过测试。美貌女子答应嫁给马郎，马郎于是开始准备婚礼，并迎娶了女子。但是，就在圆房之前，女子突然死去，而且尸体很快就腐坏了，马郎必须立即将她下葬。几天之后，一位身着紫袍的老和尚来到此地，要求马郎带他去看女子的坟墓。当和尚打开坟墓，并用他的手杖碰触尸体，只见尸体的血肉早已腐烂，只剩下由一条金链子串起来的骨头。和尚告诉围观的群众，这女子是圣人示现，她来此是为了要解救他们脱离恶业。和尚用水将尸骨洗净后，系在杖上腾空而去。此后，这里的许多居民都开始信奉佛教。就像舍利子一样，金锁链串起来的骨头是圣人明显的标记，所以人们把她称为“锁骨菩萨”。

苦水先生所作的《马郎妇坐化金沙滩》一剧没有依据上述这两种说法，该剧既没有让马郎妇通过性行为使那些男人们“永绝其淫”，也没有以此为饵“诱人诵经信法”。但是，剧中的马郎妇毕竟用的也是“以色设缘”、“顺缘”的手段，因为马郎妇具备了足以诱惑众人的美貌，她的出现才会特别引人瞩目，无论是在市井，在禅寺，还是在金沙滩，她让众人眼睁睁看到菩萨的示现。马郎妇以其美貌引人关注，也正因为如此引人关注，其影响才更加广大，对凡夫的触动也更加深刻。

三、舍身度人

苦水先生的这部杂剧改编自梅禹金的《青泥莲花记》，但是与《青泥莲花记》记载的故事也有不同。正旦扮演的马郎妇一上场就开门见山道出主旨：“为这延州人民不识大法，堕落迷网，俺誓愿舍此肉身，渡登觉岸。”该剧的梗概是：延州人不识大法，堕落迷网，有美妇（马郎妇），也就是南海观音，誓愿以肉身作为布施，度化众生。美貌的马郎妇受到当地柏林寺长老的排斥，在村中又受到当地民众的鄙视，被认为是淫妇，大家一致要赶走她，于是马郎妇只得宣称将要离开此地，而所谓的离去也就是在金沙滩头坐化。

苦水先生把“坐化”一折作为整部剧的高潮，是最为精彩的一折，而这恰是《青泥莲花记》中所没有的情节。“坐化”也是依据佛经而来，大菩萨来世间示现说法之后往往不会久留，很快会以一种特别的方式弃世而去。

佛家最讲“慈悲”，其“六度”第一即是“布施”，有以财布施、法布施、无畏布施分别，也有以内布施与外布施分别。总之，把财物、知识技能施舍给别人是比较容易做到的。涉及自己的修为则有一定难度，而要把自己整个肉身都布施出去，则是最最难以做到的。这就好比以身饲虎。在该剧的第四折的《幺篇》中马郎妇唱到：“俺常准备着肉饲虎，肠喂鹰，走长街吆喝着卖魂灵，您当俺不是爷娘血肉生。”

在大乘佛教中，特别强调“度人”，发菩提心。即使是毫无目的的舍身布施，其救度行为也不仅是为了受施者肉体的安乐，更是要引渡其内心有所皈依并且到达彼岸，或者说是在这个“度”的过程中唤醒其自身固有的佛性。慈悲的最高层次是“无所缘慈”，把自己布施出去，没有自身，没有对象，也没有理由。

该剧第一支《黄钟醉花阴》有这样四句唱词：“云幻波生但微哂，万人海藏身市隐。你道俺恋红尘，那知俺净土西方坐不得莲台稳。”南海观音菩萨之所以要下凡化身马郎妇救度众生，绝非对这滚滚红尘有什么贪恋，而是强烈的度人愿望，即使自身成佛，可以在西方极乐世界无忧无虑，但是心里却不踏实。地藏王菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。”而佛家认为“一即一切”，不仅地藏菩萨如此，任何一位菩萨都是如此。在民间信仰中，观世音菩萨更是被作为救苦救难、大慈大悲的代表。该剧的主角即是观音菩萨化身的马郎妇。在佛经的记载中，观世音菩萨又名观自在菩萨，能够观照自心，了达自在，随类现身，寻声救苦。其早已成佛，名“正法明如来”，“倒驾慈航”是为了到人间普度众生，因此也称“慈航大士”。

    从剧情来看，马郎妇（即南海观音）的说道讲法似乎并没有被当地民众所接受。但是，在整部剧中体现的“舍身度人”的菩萨情怀与慈悲精神却深深触动着观剧者，同时也昭示给众人：世事变幻无常，真性清洁无染。“转眼西天白日曛，可怜这咫尺光阴百岁人。”“到今朝待回避了晓风残月影，好插向羊脂玉净瓶。”

四、苦水先生的佛缘

    在苦水先生的剧作中，《垂老禅僧再出家》和《马郎妇坐化金沙滩》这两部与佛教的关系最为紧密。金沙滩马郎妇故事的主角乃是观世音菩萨，与禅宗的基本理念与精神有着紧密的联系。发大慈悲心，度一切众生，体现着强烈的大乘佛教色彩。

通过这两部剧曲，我们可以看出，在苦水先生眼中，舍身不仅是一个瞬间行为，比如“肉饲虎，肠喂鹰”，而且也是一种相对持久的奉献过程。在这个过程中，奉献者在行为上可能舍弃常规的方式，以染而达净。比如在《垂老禅僧再出家》一剧中，老禅师为了从物质生活乃至精神上救助一位丧夫的女子，与她结婚并生儿育女，到那女子去世之后再度出家，对尘世的一切了无牵挂。马郎妇所采取的布施手段也是令常人难以接受的，但是其“真如本性”却是清澈无染的。如第四折马郎妇所唱：“俺本是白莲过雨自盈盈，相伴中天古月明，红尘任教餐落英，则俺这真性，圆明清过他玉壶冰。”

苦水先生曾在《禅与诗》一文（原为1943年11月6日下午应辅仁大学国文系同学之邀所作的演讲的记录整理稿，曾在杂志发表）中谈到自己与“禅”的因缘，其关键是在其父去世的打击之下，当时作者已经30多岁，“当此身心衰弱之时，才感到历来所学，并不能帮助自己渡此无可奈何之关头。至此方思学禅，原意是即或不能在此中辟一大道，亦可稍睹光明也。”苦水先生多年修习禅宗，颇有感悟。其作品与文论中亦体现出佛家的慈悲与智慧。

叶嘉莹先生常常引用苦水先生所说的：“以无生之觉悟做有生之事业，以悲观之心境过乐观之生活。”禅是生命的自在，禅无时无处不在，在禅意中生活，在生活中体现禅的境界。

在所有观音菩萨的应生戏当中，《马郎妇坐化金沙滩》无疑是非常重要的一部，而且可以认为在有关“马郎妇”的剧曲当中，这是现存最好的一部。这部杂剧情节紧凑有致，人物形象生动饱满，唱词典雅，内蕴丰富，苦水先生的禅学思想在他这部杂剧中也得以充分体现。

2009-12-3初稿

2009-12-20修改

2010-1-10稍改

2010-4-22再稍改