《霓裳羽衣曲》是唐明皇创作的吗？

燕乐在形式结构上的最高发展是唐代燕乐大曲。所谓“大曲”，往往是歌、乐、舞三位一体，是歌唱、器乐、舞蹈连缀融合的综合艺术。《霓裳羽衣》是法曲大曲，是梨园法部最具代表性的曲目，也是唐代宫廷乐舞的代表作，其系列分别为霓裳羽衣歌、霓裳羽衣曲、霓裳羽衣舞。

在《全唐诗》中，“霓裳”这个词出现超过了100次，其中至少有60余处直接跟这部乐舞作品有关。它的歌词和曲调到宋时已经不传，只有其中部分乐段演变为词调。

唐玄宗与杨贵妃均深爱此曲，杨贵妃不仅表演而且教授。杨贵妃给她的侍儿张云容写过一首诗，专门描写张云容的舞姿之美。杨贵妃和张云容均善此舞，经常为玄宗表演。

唐明皇是精通音律的，有不少人认为《霓裳羽衣曲》是这位风流天子为自己心爱的玉环贵妃创作的，或者说是他们爱情的结晶。

那么，到底《霓裳羽衣曲》的著作权应该归属于谁呢？

白居易的《霓裳羽衣歌（和微之）》写道：“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱。”

关于《霓裳羽衣》的来源，这首诗在自注中这样写到：“开元中西凉府节度杨敬述造。”

认为是由西凉节度使杨敬述进献的《婆罗门》曲改名而成的史料有：

《新唐书》卷22《礼乐十二》记载：“其后，河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍。”杨敬忠或是杨敬述之误？

郭茂倩的《乐府诗集》卷80《近代曲辞二·婆罗门》解释：“《乐苑》曰：《婆罗门》，商调曲，开元中，西凉府节度杨敬述进。《唐会要》曰：天宝十三载，改《婆罗门》为《霓裳羽衣》。”

由此看来，《霓裳羽衣曲》应该是西凉进献的音乐作品。

认为这首曲子是唐玄宗所作的也有不同说法。

刘禹锡的《三乡驿楼伏睹玄宗望女儿山诗，小臣斐然有感》写道：“三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。”

刘禹锡这首诗说的是玄宗远眺女儿山触发灵感，回来创作了《霓裳羽衣曲》。

除了这种望仙山的说法，还有说此曲是玄宗游月宫得仙乐而作。

后种说法更为普遍，如唐·卢肇的《逸史》、唐·牛僧孺的《玄怪录》卷3、唐·阙名的《广德神异录》、唐·薛弱用的《集异记》、唐·柳宗元的《龙城录》、唐·李复言的《续玄怪录》卷2、前蜀·杜光庭的《神仙感遇传》卷4等均持此说。基本说法是：道士叶法善尝引上至月宫，聆天乐，上自晓音律，默记其音为《霓裳羽衣曲》。

再有就是认为此曲是唐玄宗与杨敬述合作而成。

郑嵎的《津阳门诗》写道：“上皇夜半月中去。”其自注云：“叶法善引上入月宫，时秋已深，上苦凄冷，不能久留，归。于天半尚闻仙乐，及上归，且记忆其半，遂于笛中写之。会西凉都督杨敬述进《婆罗门》曲，与其声调相符，遂以月中所闻为之散序，用敬述所进曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》。”

唐玄宗把仙曲记住一半，恰巧西凉进献《婆罗门》曲，于是二者合一而成。

另外，还有玄宗对此曲进行润色的说法：

“唐开元时有霓裳羽衣舞，并《霓裳羽衣曲》，曲则西凉节度使杨敬述所造，玄宗从而润色之。故王仲初《霓裳词》、白太傅《霓裳歌》，皆笔于篇，以纪其事。”（张德瀛《词徵》卷一）

王灼的《碧鸡漫志》卷三这样说：“《霓裳羽衣曲》，说者多异，予断之曰：西凉创作，明皇润色，又为易美名，其他饰以神怪者，皆不足信也。”

游月宫、望仙山，恐为虚妄之说，且史料中亦无玄宗对地方所献之曲进行润色修改的记载。为什么会出现这种说法，元代的胡三省在《资治通鉴》卷218《唐纪三十四》“肃宗至德元载”对“霓裳羽衣”的注有所阐释：

玄宗时，河西节度使杨敬述献《霓裳羽衣曲》十二遍。凡曲终必遽，惟《霓裳羽衣》曲终引声益缓。俚俗相传，以为帝游月宫，见素娥数百，舞于广庭，帝记其曲，归制《霓裳羽衣舞》，非也。

综上所述，《霓裳羽衣曲》应是开元年间由西凉节度使杨敬述所献的《婆罗门》曲更名而来，不是玄宗创作的，但“霓裳羽衣”这旖旎动人的曲名则很可能是这位多才多艺的风流皇帝所赋予的。

作为法曲大曲的代表作，无论是在宫廷还是民间，《霓裳羽衣曲》不仅在唐代受到特别的重视，而且对后世的乐舞发展亦产生深远影响。

2007-7-3

2008-4-13稍改