邵夫子的背影

文/余子愚

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想写写邵雍，写写安乐窝，已经很久了。来洛阳求学的第一天，就曾路过邵雍故居，81路公交车从龙门大道疾驰而过，“安乐窝”和“邵雍故居”几个大字第一次映入我的眼帘，我心下一动，有几分不解，孟子有言：“生于忧患，死于安乐。”以国人的含蓄性格而言，一般不会这般明目张胆地炫耀自己生活的地方，并美其名曰“安乐窝”。

在新生开学典礼上，师院院长发表讲话，说我们很幸运，来到“安乐窝”求学。我心下又一动，是啊，安居乐业，这是多少人梦寐以求的事情啊！

后来，了解了“安乐窝”的来历，对邵雍先生有了更多认识。邵雍，生于1011年，卒于1077年，北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生。大学里读冯友兰的《中国哲学史》，我对邵雍最为推崇。可以说，邵雍是第一个能够完整推演宇宙的诞生和消亡的哲学家，而且算出了宇宙历史的时长。这里转述一段详细的介绍：“邵雍按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元实际上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二时辰，一时辰三十时分），共十二万九千六百年。邵雍断定，世界的历史，以此为周期，由兴盛到衰亡，周而复始，循环不已。天形成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类历史发展到第六会巳会，即尧之世，达到了兴盛的顶点；从午会即第七会开始，便由盛而衰，这是夏、商、周到宋的历史时期；到了亥会即第十二会，天地归终，万物灭绝。另一元，也即再一周期又将开始。在一个周期内，历史是退化的，由尧至宋，经‘皇、帝、王、霸’四个阶段，一代不如一代。”

邵雍认为，天地万物皆可用数字表示——“象皆可为数，数可转为象”，如此这般，“以达乎万物之变”的乾坤大挪移。邵雍把阳爻（—）定名“天根”，阴爻（－－）定名“月窟”，在人类世界第一次用阳爻“—”与阴爻“－－”之间有规律的变化形式，排列并画出《先天六十四卦方位图》。

在他的《伊川击壤集》中，有一首著名的《观物吟》诗：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”诗艰涩难读，释解即是：三个阳爻即乾卦“｜｜｜”，与一阴伏于二阳之下的巽卦“｜｜￤”相配，天乾荡风组成复卦“｜｜｜｜｜￤”，能观见月窟“￤”；三个阴爻即坤卦“￤￤￤”，与一阳伏于二阴之下的震卦，地坤逢雷组成复卦“￤￤￤￤￤｜”，可识别天根“｜”。而穷追天根“｜”与月窟“￤”的变幻无穷，就可观察乃至预知万物乃至人事在象（图像）与数（数码）之间的相互变易。

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邵雍之所以选择定居洛阳，我想其根本原因在于他喜爱洛阳。相较于当时开封作为政治中心的首都而言，洛阳能够远离政治的漩涡，思想较活跃，言论较自由。此外，洛阳当时的消费水平相较于首都开封而言较低，应该也是邵雍考虑定居洛阳的一个重要因素。

“长安米贵，居之不易。”这不仅仅是顾况针对白居易的一句戏言。邵雍是幸运的，他来到洛阳之后，能够幸运地在洛水之南的天津桥畔拥有几间属于自己的房子，正因为此，邵雍才兴高采烈地命名“安乐窝”，自号“安乐先生”。

邵雍定居洛阳之乐在他的诗歌中经常出现，《龙门道中作》：“物理人情自可明，何尝戚戚向平生。卷舒在我有成算，用舍随时无定名。满目云山俱是乐，一毫荣辱不须惊。侯门见说深如海，三十年来掉臂行。”《游洛川初出厚载门》：“初出都门外，西南指洛陬。山川开远意，天地挂双眸。村落桑榆晚，田家禾黍秋。民间有此乐，何必待封侯？”《洛阳春》：“洛阳人惯见奇葩，桃李开花未当花。须是牡丹花盛发，满城方始乐无涯。”其中“满目云山俱是乐”、“民间有此乐”、“满城方始乐无涯”，这种种乐事对于邵雍而言是多么自然，多么真诚，亦可见其在洛阳居住且安且乐。

邵雍在洛阳怀古，思今，赏花，咏春。这既是邵雍个人的修为，更与他生活那个时代北宋社会安定的背景有关。邵雍得以隐居在安乐窝中，守着天津桥，守着洛水，安静度日。不必考虑世事的争执，不必考虑战争的威胁。邵雍去世50年之后，北宋灭亡。

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邵雍爱牡丹成癖，他在《谢君实端明惠牡丹》中写道：“霜台何处得奇葩，分送天津小隐家。初讶山妻忽惊走，寻常只惯插葵花。”先是赞美牡丹为“奇葩”，自称“天津小隐”，后两句更加重他及家人对牡丹的惊喜：“山妻惊走”，因为平时只是习惯插上一支葵花。由此，我们可以看出，不仅邵雍自己爱牡丹，受其影响和熏陶，其妻子也爱牡丹。

在邵雍《伊川击壤集》中，收入一首其门人张子望的诗《观洛城花呈先生》：“平生自是爱花人，到处寻花不遇真。祗道人间无正色，今朝初见洛阳春。”邵雍亦有《和张子望洛城观花》诗：“造化从来不负人，万般红紫见天真。满城车马空撩乱，未必逢春便得春。”两首诗，一唱一和，相比之下，邵雍之作更见功力：“未必逢春便得春”，真有几分《道德经》辩证法的特点，此“春”非彼“春”，“眼见未必为实。”

作为一个长期居于洛阳的爱花人，邵雍将自己的生活经历注入牡丹之中：“牡丹名品冠群芳，况就其间更有王。四色变而成百色，百般颜色百般香。”（《牡丹吟》）。此诗将北宋时期洛阳人的赏花心态一一道明，对于洛阳来说，只有牡丹担得起“花”的名字，除此之外，其他如桃、李、杏、梅等所开花朵简直不能被洛阳人认可，洛阳花，只有雍容华贵的牡丹可以称得。

根据史籍记载，邵雍生活并不富裕，但是他并不憎恶盛开的牡丹，不排斥所谓的“富贵花”，反而一而再、再而三地赞叹之，歌咏之，推广之。这种心态值得我们学习，“不以物喜，不以己悲。”将花开花落的自然之理运用到日常生活中，提取生活的哲理，丰富自己的哲学理论，这是邵雍的明智之举。

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安乐窝因邵雍而得名，这背后还隐藏着一段关于友谊的佳话。邵雍与司马光、吕公著等人过从甚密，司马光为其购置园宅，名曰安乐窝，遂自号安乐先生。

邵雍曾作两首《安乐窝中吟》，其一曰：“安乐窝中弄旧编，旧编将绝又重联。灯前烛下三千日，水畔花间二十年。有主山河难卢籍，无争风月任收权。闲吟闲咏人休问，此个功夫世不传。”

其二曰：“安乐窝中春梦回，备无尘事可装怀。轻风一霎庄中过，钧乐数声天外来。日影转时从杖屦，花阴交处傍樽罍。人间未若吾乡好，又况吾乡多美才。”这首诗将邵雍的超然物外之心态完整呈现，邵雍爱牡丹，民间至今尚有其善识牡丹的传说。在花开时节，伴着牡丹花阴，饮酒赋诗，对于邵雍而言，的确是一件美事。“人间未若吾乡好，又况吾乡多美才。”这两句比起韦庄的“洛阳才子他乡老”来说，又增加了几分自信和豁达。

邵雍的确是一位随遇而安的奇人，他并不富裕，也不善于置办家产，对达官贵人朋友的帮助，邵雍也不拒绝，欣然入住，这是多么豁达的生活态度。不穷酸，也不狂傲，人有心赠我，我随意收下，并且“安居乐业”，陶然自得，这或许也是司马光所希望看到的。

“人生天地间，忽如远行客。”这里，我们应该感谢邵雍，更应该感谢司马光，没有这种朋友间的纯粹友谊，没有洛水之南的这片土地，这几间房舍，我们哪里去寻找“安乐窝”？更何谈今日的邵雍故居？

文化的价值是无穷尽的，文人固穷，这并非完全正确的说法。如果能够不卑躬屈膝，不谄媚逢迎，不溜须拍马，朋友之间相互尊重，相互理解，相互体贴。作为文人雅士的邵雍，毕竟为后人留下一片诗意的地方，留下一段邵雍和司马光之间的佳话。

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2011年10月12日，邵雍铜像落成。我曾在今年1月7日和5月7日，两次走进邵雍故居，第一次有幸捡得一块残破的瓦当，一条龙盘踞其中，龙口似在吞吐一颗珠子，恰逢龙年，我将此看作是邵雍夫子赠与我的新年礼物，精心收藏。第二次又捡到三块残破的瓦当，一块是一朵盛开的牡丹，另两块似乎是太阳的形状，中间一个圆圈，外围是八束朝外放射状的纹饰，就把它当作太阳的图案吧。

当然，这些都不是文物，无非是修葺邵雍故居时使用的仿古瓦当而已，但是对我而言，带有牡丹图案和龙形的瓦当，都是有着很大意义的。

对于我们当代人来说，邵雍远去了，包括他那套哲学体系，除了专家学者稍有研究之外，邵雍的理论更多的成为算命测卦的指导依据。哲学家、文学家、诗人、隐士邵雍，逐渐成为一位半人半仙似的人物，在历史的长河中逐渐远去，只留下巨大的背影。

站在邵雍铜像的背后，我朝着邵雍注目的前方望去，其思想，其与洛阳，与牡丹，与安乐窝之间千丝万缕的关系，包括邵雍带给我们的文化意义，一点点在我脑海中浮现。

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邵雍是哲学家，也是诗人，实质是一位生活家。“生活家”，就是那种善于生活，懂得享受生活的人。

邵雍推演卦象，思考宇宙之诞生、发展和消亡，推演超出生命的“物理”。邵雍也观赏牡丹，种植牡丹，歌咏牡丹，吟诗作文，并不脱离一个正常人的生活秩序。

邵雍是一个聪明人，他不将精力花费在不值得花费的事物上，坦然面对生活。“安乐窝”，与其说是一种诗意的命名，不如说是他的终极追求。世事纷繁，不如意者十之八九，“安乐”二字，谈何容易？！可是邵雍却轻松将“安乐”二字拈出，用“安乐窝”三个字直逼人心！

感谢邵雍，感谢安乐窝，我在这里生活八年，枕着洛水流动的波浪声入睡，伴着邵雍的吟哦，追寻着属于自己的“安乐窝”。

望着新落成的邵雍铜像，我不止一次绕着铜像踱步，并不为了寻找什么，只是在思考邵雍何以成其为邵雍，作为一个文化人，他并无令人艳羡的官爵，更无惊天动地的壮举，他是如何获得当世乃至后世人的崇高敬仰的？

一只麻雀飞到邵雍铜像的头顶上，它不鸣叫，我抬头望去，麻雀扑棱一下飞去，邵雍依然无语。宽大的衣袖，凝重的双眸，淡定的表情。倘若邵雍在天有灵，是否愿意看到自己的身体被浇铸在此，迎风淋雨，对安乐窝的变迁“视若无睹”，毫不“痛心”？

好在邵雍是背对自己的祠堂，无论祠堂的面貌如何改变，他是不能回头注视了。包括洛水，阔大的水面，新建的洛阳桥，日新月异的洛阳城，对于邵雍而言，都是“身后事”了。

但是，邵雍的背影，不算健壮的身躯，对我来说，却是值得一次次仰望的。

这世上的事情，有多少是我们能牵挂一生的？无论邵雍是否可以神机妙算，“身后事”，还是随他去吧。