【文史纵横谈】介子推曹娥也是端午传说重要来源

       有关端午节的传说，不仅仅与爱国大诗人屈原有关，其实一共有三种传说。
    其一，和介子推有关。
    据东汉蔡邕的《琴操》记载：
    介子推割其腓股，以啖重耳。重耳复国，子推独无所得。子推怨恨，乃做龙蛇之歌以感之，终不肯出。文公令燔山求之，子推抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。
    原来，与寒食节习俗相连的介子推，竟然和端午节也有瓜葛。文公下令百姓纪念的日期正是五月初五。

    其二、和孝女曹娥有关。
    在晋代虞预《会稽典录》中有如下记载：
    女子曹娥者，会稽上虞人。父盱能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日，于县江迎波神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃缘江号哭，昼夜不绝，七日遂投江死。
    这里又把端午的习俗解释为对孝女曹娥的追念。

    其三、和屈原有关。
    现存最早的把屈原和端午节联系的文献资料，出自南朝吴均《续齐谐志》，文中有如下记载：
    屈原于五月五日投江，而楚人哀之。至此日，以竹筒贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲，白日忽见一士人，自云三闾大夫，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。但常年所遗，恒为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝叶塞其上，以彩丝缠之，此二物，蛟龙所惮也。”曲依其言。

    现在我们说起端午节的传说，常常只提到屈原，而忽略了介子推和曹娥。其实在唐代之前，三种说法都各有市场。但到了唐代的时候，屈原一说，已经渐渐占据上风。到中唐左右，人们大概就舍弃了介子推、曹娥，而选择了屈原作为端午节的形象代言人了。
    在《旧唐书》中记载，在龙朔元年五月五日的时候，端午节那天，朝廷上下都热热闹闹的准备着。唐高宗忽然问了个貌似很白痴的问题：“五月五日元为何事？” 从此看，在唐高宗时期，还是有人不大明白为什么在五月五日搞那么多活动。不过，侍中许敬宗明确的告诉唐高宗：“五月五日作粽并带五彩丝及楝叶，皆汨罗遗风。”
    这里就有了一个疑问，为什么历史会选择屈原，而放弃介子推和曹娥呢？我们从中华民族的传统精神上来探究一二。

    关于端午的三个传说，都表现出纪念先贤、烈女的倾向。诚然，介子推清高狷介，曹娥忘我纯孝，屈原忠君爱国，在中华民族传统精神中，都是很值得敬仰的高贵品质。    但若将三者细细比较，还是可以发现其中不同。
    介子推的遭遇无疑是让人同情的，他对于薄情寡义的国君的不满和抗议，当然能得到广大下层百姓的理解和同情。但是，他最终死于大火，和端午节的重要项目竞渡无关，和江水无关。于是他最后退出了竞争，而变成了寒食节（禁火）的来源  ，也就可以理解了。
    曹娥的举动无疑是感人的，可是她的行为主要是表现一种诚挚的父女之情，而所施的对象，仅仅是父亲一人，比较狭窄。虽然曹娥投江，也确实是死于江中，可是不久尸体就被找到了，并且有当地县长很好的安葬在江南道边。
    与此相比，屈原的遭遇就更具有动人色彩了。屈原自沉的时间和具体地点，都是一个谜，而他的尸体也一直没有出现过。热爱他的楚地百姓们想象他在水底会受到种种鱼虾水族的困扰，就把粽子用彩丝裹上投入江中，把划龙舟说成是为了寻找和解救屈原，就更加合情合理了。
    当然，最主要的原因，还是屈原那种忠君爱国，与小人不同流合污，为了国家，为了人民，甚至不惜牺牲自己的生命的精神。这种精神是中华民族的精髓，屈原，也便成了上至王公贵胄，下至乡野百姓，都一致公认的做人的典范。屈原的精神，不但代表了个性的美，而且代表了崇高和伟大。正因为如此，在端午的三大传说中，屈原才能击败其他两位重量级选手，受到千秋万世的敬仰。