梓林分享(31/2015)

《来去之间，唯有利他才是值得》

【本期图片】：哈勃拍摄的太空

相信“死”不过是“去去就来”，这是了生死。生死了了，那么，在生死之间，利己与利他，是回避不了的，又如何去了呢？

上个世纪五六十年代，中国大陆的确有一段时间，人与人之间是充满着利他精神的，但一场浩劫，使不信任、恐惧、隔阂、冷漠、甚至仇恨，浸入人与人之间的关系。文革结束后，在政治上，以“落后就要挨打”、“实现四个现代化”，在经济上，以“时间就是金钱”、“效率就是生命”，凝聚了全民共识，提振了国民的精神。社会主义市场经济由此发端。

然而，市场经济是建立在亚当•斯密《国富论》思想基础上的一种制度安排。在推进市场经济的过程中，能够把亚当•斯密《国富论》和《道德情操论》完整、准确、平衡、公允地给予阐述的经济学人，并不多。经济学是不讨论道德的，为什么亚当•斯密又要写《道德情操论》呢？现在越来越让人看得懂了：一味地激发人的经济理性，固然可以创造财富，但道德缺失之后，丰富的物质财富，并不会必然地给社会带来全面的幸福。

死，是回避不了的；生，又是短暂的。在这短暂中，如何找到幸福？佛家关于修行的三个部份，值得我们好好去领悟。

噶当巴诸善知识关于佛佗教育，如此说道：“不害他”与“利他”此二修持中，含摄了三藏与大小乘的一切修持。因此，说到佛教，主要就是不伤害他人、利益他人和调柔自心三部分，如果具足此三部分，便是佛陀的言教。

身为佛教徒或佛法行者，无论做什么修持，最主要的重点就是：

一、不带给他人任何伤害；

二、无论做什么，都可用直接、顺便、间接等各种方式来利益他人；

三、无论自己身语意在做什么，都不要杂染会扰动自心、使心散乱的不善和烦恼等恶念；倘若能走上调伏自心的正道，常时守护自心，持守不放逸和守护自心的戒律，便是尽到佛教徒的责任了，这即是身为佛教徒最重要的先决条件。

既然身为人类，特别是佛法行者，心中一定要生起利他之意愿，必须生起利他的发心，这是非常重要的。