“曾家垭旁垂壸范，刘东池旁著芳规。”这是一位田氏女眷的墓联，它描述了刘家河田氏的聚居地。

一、始祖田吉墓碑

田氏始祖田吉，字仁宇，墓在曾家垭老坟梁，碑重立于咸丰五年，有重立碑志：

天地有变迁，人世有更替，功名立千古而不朽者，惟有祖德与宗功耳。余始祖创业绵东六里，居住刘东池，诗书传家，训子义方。殁葬于斯，竖有碑志。不意嘉庆年间囗囗囗囗，未能重镌。过后子孙繁衍，名列膠庠者有，莫不称其名门巨族，岂非祖德宗功之隆也？嗣孙虽繁盛而墓志阙如，春秋设荐，目睹遗憾。祖德难忘，于是四房嗣孙等，重勒松阡，囗知先泽创业之不易，而知木本水源之囗矣。

宗支所传排序：“春光白龙举相宇，有齐自现嘉多年，学儒行孝为君子，修德成功显祖先。”

清咸丰五年岁次乙卯某月某日吉旦。

碑阴重镌了康熙六十年田吉的自序，长1.4，高1米，30列，单列20字许，阴刻楷书，字径3厘米。

天命将终自序碑记

今夫两仪初判，而五行攸分，天有星辰，地有山河，/人有子孙，接续而行，固乾坤亦永赖矣。自伏羲以来/几千万矣，其间之功臣名将，班班可考有百矣，囗囗/人往，名节著于天壤，历千古而如见者，非典籍碑文/，其何以前有所考，后有所知乎？

余名吉，字仁宇，乃三/晋之后，田齐之苗裔也。鼻祖因军务奉命/征寇，荡平，遂落业剑州元（山）场之下，铁（佛）山之傍田家坝/居焉。蒙天默佑，族盛人兴，接续以至本朝，数/十代矣。曾祖讳会龙高氏。祖讳良佟氏。父讳光芳。杨孺人之子也，同胞八人，余序第六。长济，次溢，三勋，四滋，五阜，七学。各自分居，子孙繁衍，无非宗功/祖德之所感乎！余入赘张姓，元配张氏，生一子，名有玺，完娶；四女于归，俱属门楣。不意元配分镜，葬于张/姓之茔。于康熙三十六年（1697）至绵。次娶谢氏，生一子，/名有瑾，完娶，幸列胶庠。岂料次娶仍效鼓盆，葬于境/内曾家山，艮向坤。三娶詹氏，生二子，名有瑜，有琳，长/完娶，琳幼小。三女俱未成人。

余曾修房建屋，虽非大/夏，聊蔽风雨之栖。田地虽不广阔，颇足日用之费。栽/桑培蜡，可为资生之计。惟在子孙之勤俭世守，以不/坠父作子述之绪耳！余生平虽无善行可嘉，在剑曾/有匾额之旌，移绵屡受琴堂之绶。纵不能登仕籍而/列儒林之望，幸获耆民宣明圣谕之尊。如能为/人，不过求无忝所生焉而已矣，奚有功勋伟烈留于后世哉！

岁在辛丑，行庚六十三岁，天命将终，遗于渊源，并生庚元辰。生于已亥年十二月十八日卯时，/亡于辛丑年八月二十一日戍时。倘不镌碑，恐后/年久，宗支分派，莫知所考，则耳孙既不能见，而/安得谓闻者之不足以阅千古而如见乎！是为序。/

康熙六十年（1721）岁在辛丑季冬二十七日，先祖立碑

二、田氏规矩碑

碑在刘家场东北近2里刘东池、石垟院旧址，即田氏紫荆堂处。立于前廊，宽0.97，1.96米，字径3-3.5厘米。云：

从来人情之所欣者，莫大于生存，其最哀者，莫甚于亡绝。使生存而自为生存之计，则亡绝者长逝，魂魄抱无穷之悲矣。属在一/脉宗亲，可得而恝然晏如乎。询其自始，则本世祖会龙公，由宦入川，遁籍于剑之南鄙。公德延世祚，生曾孙同胞八人。而田公讳/吉，（字仁宇），士中之竞秀脱颖者也。志仿微子，实让等太伯，遂迁于绵东之刘东池，即今之竖碑处也。公生子五，长曰有玺，次曰有/瑾、四曰有余 ，有林即其季也。天祚明德，宜尔子孙振振兮，理固然矣。夫何三房不忝世德作求，竟等容城之无嗣。而鸿胪之请，景/风之（求，为）之咸开，迄今之繁昌炽盛者，实成三房之鼎峙焉。孰意幺房自璋公再传，亦以无嗣闻，意者天其阨田氏季子乎？抑别/有故也。夫人伦危亡既久之后，无以继之，则枝叶凋敝，反抱根本之伤。善为全之，虽形气暌违，莫非精神之接，是在孝子慈孙乎？/族中协议，以其遗分及其行斗，归作蒸尝，以奉祭扫，余且延师训课子弟。议立十规，永为族宝，俾一族共敦仁让之风矣。镌之于/石，立于庭堂，以志不忘。于戏！善矣哉！方春秋之祀享，既可伸诚意于高曾，当诵读之通明，复可验培植于子嗣。则生存得日盛，而/亡绝者不至竟湮，岂不懿哉！岂不懿哉！余因不揣固陋，援笔而录其巓末，为之记。

一、孝弟宜敦也。盖孝弟为百行之原，我族有不孝不弟子孙，轻犯者责，重犯者合族同首。

一、祭扫宜诚也。先祖坟茔，地关本原，我族春秋祀扫，务合族齐集，以昭仁孝。

一、子弟宜训也。训教乃父师之责，童蒙为圣功所基，我族为父兄者，务宜各切教训，重道尊师，以成子弟之贤。

一、节义宜重也。节义者，天地所敬重，人纪所赖以扶持者也。我族有立节守义之行，合族同相扶持。有轻凌者，经族长及合族议罚。

一、尊卑宜辨也。尊卑之分明，则亲亲之义立，及恃才逞势，擅犯尊卑者，任合族分别轻重治处。

一、祖茔宜培也。朝廷宗庙、百姓坟茔，我族有不念先祖、擅行砍伐树木、畜牧践踏者，从重责罚，外姓亦然。

一、孤寡宜矜也。鳏寡孤独，乃穷民之无告，况属一脉儿郎，忍于坐视乎？我族宜各循忠厚，特加矜恤。婪吝者合族同斥。

一、族长宜慎也。一族之规，视乎族长一人。苟议立失人，则百端俱弊。我族议立，必由族中老成忠厚者选当，不得私意当替。

一、雍睦宜敦也。雍睦之谊不讲，则雀角鼠牙，动起争端。我族微末重务，许凭族长及合族邻亲协论理息，若有寻畔生非，擅行兴讼者，以不孝不弟论。

一、族风宜整也。一族俗尚，宜关风化之原，不得以外姓乱宗，忍先祖血食属于他人，违者禀族长，逐出我族。宜敦朴除华，勿匪彝慆淫，违者轻责重首。

大清光绪八年岁次壬午嘉平月上瀚日谷旦

祠内有1995年《紫荆堂志》、1999年《剑门田氏源流》。

考田氏家源，明初有始祖田玉春，陕西蒲城县人，于明洪武四年奉命征蜀，在剿除王明升后镇守四川，遂落业于剑阳水磨屯。二世祖田闵号明道。三世祖田百恩，迁业剑南元山场下、铁佛山旁田家坝，生田代龙、田会龙。田会龙配高氏，生田良。田良，字邦举，配董氏，生田光芳。田光芳，字相卿，配杨氏，生八子。长田济，字新宇，居李家井；次田溢，字宏宇，居三洞磨；三田勋，字高宇，早卒；四田滋、字成宇，住剑阁老业；五田阜，字林宇，居迎水庵；六田吉，字仁宇，即刘东池田氏始祖；七田学，字儒宇，居元坝子、花竹林。

田吉（1659～1721），字仁宇，入赘张氏，生田有玺。康熙三十六年（1697），田吉迁绵东刘东池，修房建屋，载桑培蜡，为耆民。配谢氏，生田有瑾，配詹氏，生田有余、田有林。康熙六十年作《天命将终自序碑记》，同年八月去世。

田有玺生田陂、田嗣齐。田嗣齐生田自福、田自寿。田有瑾生田显齐、田光齐。田显齐生田自兴、田自儒、田自坤。田光齐生田田自亨、田自禄。田有余，又作田有瑜，生田恭齐、田玉齐、田振齐、田荣齐。田恭齐生田自容、田自琳、田自雄、田自贵；田玉齐生田自仁、田自义；田振齐生田自立；田荣齐生田自治、田自发。田有林，又作田有琳，生田辉齐。传田自璋。传田映喜。

田氏字辈根据田玉春的一首联诗而定：“春光白龙举相宇，有齐自现嘉多年，学儒行孝为君子，修德成功显祖先。”

族规一共十条，内容有敦孝弟、诚祭扫、训子弟、重节义、辨尊卑、培祖茔、助孤寡、立族长、敦雍睦、整族风等。族规秉承儒家忠孝信义的核心要义，根据皇帝圣谕订立，起规范约束田氏族人的作用，属于民间自我管理。族规每年在开宗祠祭祖之时要当众宣读，在族人反复不断的记诵中，将价值系统撒播与植入人心，达到对田氏文化传统的认知、理解、赞同和支持，族人在祠堂与族规中获得向心力和归属感。

族规虽只十条，却含有丰富的传统文化思想，如中庸思想、自强不息精神、敬重知识和文化、宣扬包容与权变等。有学者论证，作为世界著名的苏格拉底问题——我从哪里来？要到哪里去？今生当如何？中国人以家族、家谱、祠堂、坟茔做出了回答：我从哪里来——从祖先处来，作为代相传承的历史和现实见证，家谱、祠堂、祖坟等自然而生；我到哪里去——死后入祖坟、上家谱，成为家族荣光的一分子；人生如何度过——孝敬父母、忠于君王、光宗耀祖，为家族承担自己的责任，并从中实现人生的价值。

（李戴于2022年5月2日、15日访，受何大富大哥午餐招待）