旱山在游仙区仙鹤镇，群峰拱翠，蔚然深秀，下临洛水，盘旋如带，霞鹤齐飞，宛若仙境。主峰旱山庙海拔728米，为原绵阳市（县级）最高峰，分区后为游仙区第一高峰。旱山分出九条支脉，故称九龙山。

（一）九龙湾河龙王

旱山上有龙王香位、水井，山腰有九龙洞、九龙泉，并不缺水，为什么会叫旱山呢？相传这里是遇旱求雨，驱赶旱魃之地。

《州志》：“九龙山，《省志》一名旱山，治北九十里，其巅有庙，《旧志》与猿门山相接，上有九龙洞，岁旱祷雨立应。”

咸丰《梓潼县志》载：“旱山寺，治南，有九龙洞，祈祷最灵。又有福泉、凉水泉、黑风泉、辰水泉、普济泉、义济泉，皆宋开禧时凿。”又，“旱山，有九龙洞，岁涝禳之立应。”

《县志》记载：“相传孟蜀天旱，遣使臣赍御酒往九龙湾河龙王处祈雨。使臣赍酒至此山，有少年叩问其故，使臣观其异，比以实告。少年遽持酒一饮而尽，扬天大噀，忽不见。成都得雨三日，乃知少年即九湾河龙王也。山半有洞，因名为九龙泉，土人并为使臣立祠，祷雨即应。”

孟蜀，即孟知祥所建立的后蜀，起于公元934年，止于公元965年，正处于唐宋之间的五代十国时期。

相传孟蜀时，遇上到大旱。皇帝派使臣携带御酒前往九龙湾河龙王处祈雨。使臣一到，遇上一少年问他为何来此。使臣见他器宇不凡，便如实相告。少年就猝不及防地接过御酒一饮而尽，并仰天大喷后就忽然消失不见了。于是成都得雨三日，这才知道少年就是九龙湾河龙王。九龙山山半有泉，名九龙泉，乡人在此立龙王祠，遇天旱，祷雨即应。

在巨大的自然灾害面前，人类是弱者。在科学还不昌明的时代，面对超人力的自然灾害，人们只能采取呼告上天的方式，祈求上苍的恩赐。祈雨便成为古代重要的祭祀活动，而且往往具有官方色彩。皇帝和官员祈雨，可以展示皇帝和官员仁厚爱民之心，可以抚慰灾民的心灵，而是一种具有强烈政治文化意义及社会功能的行为。

（二）旱山寨

旱山寨分北寨和南寨两部分。北寨在旱山绝顶，南寨在五棵松，海拔715米，两寨以鞍梁相连，相距1千米。

北寨为主寨，西北-东南向，中部略内凹，寨围约1.2千米，筑造在山顶，各面临绝壁，据险而守。四面寨墙保存基本完好，高2米余至6米余。有东、西、北三个寨门，东寨门保存完好。寨之西北角有两口水井，其中之一曰八角井，为寨与庙的生活用水。

相传旱山寨最早修筑于宋末。元军入蜀，蜀人逃无可逃，上寨入洞，最终无济于事。明朝建立，李氏、白氏等移民家族来此，书写了洛水流域辉煌的人文历史。明末清初，明军、大西军、清军、南明军反复经过州境，在几十年的战乱中，山寨几乎用处，绵州人烟空寂，村落成墟。只有白、侯等家族的少数人丁，或逃亡他乡，或以九龙洞、僻山荒沟为蔽身之所，逃过一劫。

嘉庆教乱时，清廷采用坚壁清野和团练之法，九龙山一带在此时修建了人和堡、旱山寨、孟津寨、寨子山等。咸丰蓝乱时，魏城、忠兴、黎雅、梓潼、彰明遭受血洗，乱军来攻打旱山时，忽遇大风雨，寨上人由此得以保全，都以为是九龙湾河龙王的功劳。

（三）旱山庙

旱山庙先是龙王祠，供奉九龙湾河龙王，始建于孟蜀时期，距今已有千年历史。旱山庙现位于旱山寨腰部，坐北向南，四合院布局，正殿是三清殿。庙中有龙王牌位、乾隆四十四年的《碑圣恩记》和民国道士帅宗安墓碑。圣恩碑是梓潼知县朱帘因杨家寺案命僧会司发布，确立了旱山庙的四至范围。据五德观四方碑记，在光绪二十年时，旱山庙有牛王会、武圣会、观音会、娘娘会等积会。

1.碑圣恩记

特授四川西道直隶绵州梓潼县正堂军功加五级随带又加五级纪录十二/次朱为申明禁令事。

照得乾隆三十一年奉行定例：凡士民建修之寺，/施舍之田土，但许僧道经管，不许山主把持争夺，将寺庙山主檀越名色，一概/革除，仍将勒石永禁等，因遵奉示谕在案。乃梓邑寺庙，甚多山主把持，如杨/俊秀倚恃杨家寺，杨家寺山主擅行驱逐寺僧，逼迫僧元璘自刎身死，现已/详明，照威逼治死律治罪，合。特申明示禁，出示晓谕，为此示仰合属士民、/僧道人等知悉。嗣后，凡寺庙山主檀越名色，概行革除，倘敢仍前倚恃/山主、把持寺庙，滋扰生事者，许该僧道具禀，僧会司圣传，/本县以凭严拿重惩，绝无宽贷。毋违。特示。须至晓谕者，/梓潼县僧会司圣传经立。

实记四至：东至左姓地抵界，南至梁姓地抵界，西至梁姓地抵界，北至左姓地抵界。四至边界，各埋石定界。共载赋银二钱二厘。

旱山庙新进住持僧广净系剑州人氏。

乾隆四十四年三月朔一日竖立，旱山庙永远为记。

2.民国道士帅宗安墓志铭

民国道士帅宗安的墓位于庙前石梯侧，墓碑前方立两根望杆，石狮蹲踞杆顶。墓碑云：

新故道士帅宗安真人之墓

九龙毓秀堪昭道学；二井导泉长颂仁人。

袖里乾坤真个好；壶中日月果然长。

帅真人宗安墓志铭

窃闻太上有三不朽之训：立德、立言、立功，惟修身养家、超凡入圣之要旨。古代帝/王师相以及士庶之习黄老者，只以明心见性、清静寂灭为事。烧丹炼汞，偏/重夫内功，而不立乎外果，置得言、事、功于度外，卒之，仙不可冀，好道无成，何/异舍本求末者也？真人帅宗安者，其庶乎近之。/真人姓帅名宗安，生于四川省三台县新野乡，父讳治武，母氏陆，世业农/桑，忠厚传家，有怀葛之风，生四子，真人居季。性聪颖，幼好黄老之学，悟道/家之真谛，年十八即投黄真人理行门下，肄业。于是弃家学道，住盘龙山，/参玄三载，有得，又迁金龙山，面壁六年，道行纯熟。乃云游全国各名胜，藉/访仙侣，有浮云敝屣天下之慨。返蜀，恋锦城青羊宫之乐，留不忍去，远近/道侣咸师事之。真人是时道益精进，凡游屐所至，有济人利物之事，无不/竭力为之。后以蓉嚣，叠遭兵燹，乃于民二十一年偕徒曾童徙居绵阳，闻/柏林乡九龙山之胜，因往居焉。四维人民见之真人，道行高洁，精神矍铄，/刹诵经祈祷不辍，欲锱助之，真人不囗。曰：吾住斯土，将自食其力，囗敢天/然之利，以兴此庙，不费檀越布施也。于是，置牲畜，治农具，披荆棘，辟草莱，/垦荒废，深耕易耨，随土宜而种之，岁皆丰收。所入买沃田囗囗，每年将其/盈余培修庙内朽坏，并建修山门横房。不数年间，庙内焕然一新。初，此山/尚躁，常乏饮水，人民下山汲取匪易。真人目击斯情，鸠工在庙旁开石凿/二井，经数月而蒇事，果得涌泉甚旺，附近人民赖之，此岂我真人之诚心/所感、毅力所至欤？兹年老而弥勤，日则耕耘不倦，夜则烧丹炼汞，故囗寿//晋期颐，而精神尚健，童颜鹤发……万古佳城，与德、言、功业并垂不朽。

梁端甫撰，左成熳书

大中华民国三十五年岁次丙戌仲夏月廿二日