石堂观七块悬石中，以“小窦tuan山”两块最为奇特。两石相隔两米余，顶部以桥相连，分别建三霄娘娘殿和鲁班殿。娘娘殿所在巨石东南侧腰身上是唐宋清等代摩崖题刻，鲁班殿所在巨石西南侧高处有晚唐摩崖佛教造像。

（一）造像现状

摩崖佛教造像分布在崖石西南侧，距地约丈高，分布在长3.1米、高1.3米的范围内。现存13龛，或单像龛，或三像龛，风化严重，残存较为明显的造像分布在10龛，存像近20尊。或有题记，未能辨识。

1号龛居左1，保存最为完好，圆拱顶单像竖龛。佛像为青年男像，站覆瓣莲台之上。面庞丰腴，鼻梁挺拔，耳朵肥厚，口唇紧闭，双眼似闭，神情肃穆，宝相庄严。颈部有三道蚕纹。头顶发髻前部半残。宝珠形头光，双层。穿广袖“V”形交领大衣。左肩衣领覆压右肩衣领，再绕至腰身后，最后在左胁下结系。衣褶纹自结系处向身体右下呈“彡”形分布，有八九道，左密右疏，上密下疏，线条简洁舒朗。双肩有披帛。下摆至足，双足露出。左手曲臂在胸前施无畏印，右手自然下垂施与愿印。

1号龛雕刻的是释迦牟尼佛布施像。这种雕像是站立姿势，一般是左手下垂施与愿印，表示释迦牟尼佛祖能满足众生一切愿望，右手屈臂上伸施无畏印，表示能够施于众生勇气和无畏精神。而此像却是左手施无畏印，右手施与愿印，施印左右相反，是一个比较少见的案例。

2号龛居左2，为圆拱顶龛，龛内二像均站立，雕刻细节缺失殆尽。左侧像略好，挂“X”形璎珞。两像之间下部开凿一方洞。在六个桩洞中，是唯一一个在龛内的。

3-5号龛在2号龛之右，分上中下三个小龛。3号龛居上，为单像，似趺坐，可见上身及头部，高螺髻，头形完整，仅剩眼、口、耳残迹。4号龛居中，是站立单像，穿阔袖大衣，双手合掌于胸前，其余难以辨识。五号龛消磨殆尽。

6号龛在3号龛之右，8号龛左上。龛形完整，是圆拱顶龛。主尊趺坐于莲台，残存身形，细节缺失，但可见宝珠形头光，莲台似束腰仰覆莲台。主尊两侧下部有造型，是人像还是灵兽，已不可辨。

7号龛在6号龛之右，8号龛右上，是三像龛中保存最完好的。龛形为圆拱形龛，龛内雕一佛二弟子，佛是中年男像，趺坐莲台之上。面部方正饱满，神情肃穆。眼睛自然睁开，眉间施白毫，鼻梁挺拔，口吻闭合，耳肥厚。颈部有三道蚕。高螺髻，“U”形巾帛自后向前披搭在螺髻上。头后是宝珠形头光。着交领大衣，右肩衣领覆盖左肩衣领，在胸前形成“U”形。左胸前有结扣，衣褶纹自结系处向右下方呈“彡”形分布。大衣下摆几乎把莲台覆盖完。双肩有披帛。在“U”形衣领内的胸部，可见有内衣，内衣上部有“三”形捆扎纹。主尊莲台向两侧各生出小莲台，上站立二弟子，亦宝珠形头光。左胁侍弟子穿交领大衣，慈眉善目，右胁侍弟子消失殆尽。

8号龛在5号龛之右，6、7号龛下。龛横长方形，龛下部岩石缺落。龛内右侧为一佛二弟子，左侧也为一佛二弟子格局，因中间没有龛壁相隔，故视为一龛。右侧主尊趺坐方台之上，宝珠形头光，头部缺失，衣领“U”形，与龛6主尊类似。双肩披帛。双手于腹前结禅定印。方台铺搭布帛，在台面之前形成重叠的双“U”形。两弟子，及左侧主尊左胁侍弟子身形残存。

9号龛在7号龛之右，为一佛二弟子。主尊高螺髻，五官依稀可辨，身形细节缺失。两弟子下部有残存。9号龛下部岩面分布有上下两个方形桩洞。

10号龛在9号龛右上，为单像龛，像站立，其余未详。龛下有一方形桩洞，比其它的略大。

11-13龛在稍右侧岩面，未存一像，甚至未见残迹。右上侧有桩洞两个。

（二）年代小考

石堂院佛教造像规模小，均为小型龛窟，保存状况也不好。造像所呈现的精气神，并没有“大唐气象”。

绵阳市博物馆专家介绍，石堂观佛教造像是晚唐造像。前绵阳市文物局长王锡鉴先生主编的《涪江遗韵：绵阳不可移动文物》介绍：“该院摩崖造像现存10龛，仅1龛保存较好，是晚唐时期的造像。”记者所写的新闻稿件中，也多引用这个结论，如张登军《游仙魏城镇，有座“悬空寺”》一文。

唐朝可以划分为四个历史时期。初唐，玄武门之变以前；盛唐，玄武门之变以后到安史之乱以前；中唐，安史之乱以后到黄巢之乱以前；晚唐，黄巢之乱以后到唐亡。

石堂观唐代石刻，从盛唐久视元年的《灵泉记》，到中唐沈超《崔文公魏成县灵泉记述》、李汭《高凉泉记》、萧祜《游石堂观》，到晚唐的佛教造像结束，分布的时间前后有两百年。这是唐代对我们的馈赠，这是石堂的幸运。

在唐代的魏城县，北山院是佛教的圣地，名山院是佛道并存，以佛为主的地方。而石堂观长期是道家的圣地，这里最初叫石堂山，有高凉泉。元和中叫石堂观，有高松凉泉。至北宋初的官方文告中叫石堂院。石堂的名字由“石堂观”变成“石堂院”，反映了从道观到佛院的变迁。这些摩崖造像无声地告诉我们，石堂观变成石堂院，在晚唐已成事实。

此后，佛道两教在此此消彼长，融合发展，我们也没怎么区分到底是“石堂观”还是“石堂院”了。

（三）晚唐时光

唐宪宗喜欢神仙术，对佛教也有兴趣。元和十四年(819)正月，他派人到凤翔把佛骨迎到长安，亲自顶礼膜拜。上行下效，长安掀起了崇佛风潮。韩愈对这股崇佛狂热很是反感，他毅然写了《谏佛骨表》。唐宪宗的曾孙唐懿宗十分崇佛，咸通十四年（873）下诏到法门寺迎接佛骨，掀起了唐代的第三次崇佛高潮。这时，唐朝已经危机四伏。

唐懿宗之子唐僖宗继位后，使用的第一个年号是乾符，前后使用六年，其间灾害连年，内乱风涌，政局混乱。佛教在继续发展，魏城北山院在乾符年间，产生了大规模的佛教造像，先后产生弥勒佛大像、护法天神龛、飞天龛、“地藏·十王·地狱变相”龛等。

北山院正在造佛的时候，黄巢气势汹汹地反唐了。广明元年（880年），黄巢军队入洛阳破长安。二年（881年），僖宗逃奔西川……就在僖宗还在成都的中和四年（884），东川节度使杨师立举兵反唐。僖宗于光启元年（885）还京。王建于光启三年（887）底攻成都，不克，退屯汉州。又经三年夺下西川，被封为西川节度使。在这三年中，绵州几经战乱。王建继而取得山南四道。唐昭宗天复三年（903），被封为蜀王，成为当时最大的割据势力。天复七年（907），唐朝灭亡。王建因不服后梁而自立为帝，国号大蜀，史称“前蜀”。

来到石堂院摩崖石刻前，浴在晚唐时光中。释迦的手印与常规左右相反，是石匠的思绪“凌乱”了，还是别有深意呢？