《十驾斋养新录》中有一则说《尚书．洪范》中的“思曰容”。按钱大昕的说法，是东汉郑玄将“思曰容”改为了现在《尚书．洪范》中的“思曰睿”。“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰容”，本来是韵语，被郑玄破了。

   容是空虚宽容。睿呢？本义是空虚的山洼，“思曰睿”说，深思能空虚通达；“思曰容”则说，深思而知其渺小，求更多宽容。内涵本来相似，但睿与容似乎在程度上有差别——睿而有容，有容乃大。古人说，“盖之如天，容之如地”，而睿智之通达，很难有大地的宽厚容纳。

   八十年代初我到桂林，认识了雷铎、李遜，还有一位有学识的文学女青年孙如容。那时一心迷恋西方，不知道她的名字出自《尚书﹒泰誓》中的“其心休休焉其如有容”。休，罢休，松弛后才有宽大。“休休”是大度之容。

《老子》的说法，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”这段话说，知常之后才有容，有容之后才懂公平。为什么呢？因为包容就能贯通，包通才能荡然公平。这是王弼的解释。公平处事，就能为王，因为公平顺应了天道。从这个角度认识“容易”这个词，就特别有意思了——容能通，易是变，变通，自然容易了。

从容易的角度，再把容成之道说成神秘，就有些不可思议了。

容有仪表堂堂，也是气度使然。容仪的说法，《诗经﹒卫风﹒伯兮》中就有“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”这是一首思夫曲——这段歌词是，自哥哥你出征去东方，我的头发就如飞蓬。难道没有发膏吗？我为谁而整容？

《庄子﹒田子方》中，田子方说他老师“为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物”，也说到容与仪的关系。“人貌天虚”，按俞平伯曾祖父俞樾的解释，“虚”为心，所以，“天虚”是顺天之虚心。“缘而葆真”呢？“缘”也是顺，顺其自然保真，清而包容才有气宇轩昂。

 所以，容为君子；无容浅薄，当然是小人了。