邵雍接着说：“我以为，太极生两仪（阴、阳），两仪生四象（太阴、太阳、少阴、少阳），四象生天地万物。有阴阳始有天地，有动静，有刚柔，进而有太阳（日）、太阴（月）、少阳（星）、少阴（辰），有太刚（火）、太柔（水）、少刚（石）、少柔（土）。天有日月星辰四象，地有水火土石四物。阴阳、刚柔、动静的生克制化形成了天地万物的变化。依时间变化而论，小的变化是岁、月、日、辰，四时节候，大的变化是元、会、运、世。三十岁为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。一元计为十二万九千六百年，满一元天地将发生一次大的变化，而后又化生变化，生生不已，而这一切都源出于《易经》。”

富弼第一次听到这样新奇的说法，很感兴趣，催促道：“接着说。”

邵雍感到有些口渴，就对富弼说：“不如先拿点酒来，边喝边谈。”

富弼立刻吩咐仆人：“快去拿酒。”

仆人答应着，跑去拿酒。

邵雍接着说：“我写这部书的目的就是要像司马迁的《史记》一样‘究天人之际，通古今之变，成一家之言’。因为，通过卦象的推衍，不仅可以知道天地的变化，也可以逆知社会的兴衰。”

这时，仆人拿来了一坛酒，同时摆上了几碟小菜，又分别给主人和邵雍斟满酒，这才退到一边，垂手站立。

富弼举杯相邀，说：“来，边喝边谈。”

邵雍也不客气，与富弼碰了下杯，一饮而尽，仆人赶紧过来把酒杯加满。

邵雍说：“我把人君分为皇、帝、王、伯四种。能以道化天下的为皇，以德教天下的为帝，以公劝天下的为王，以智服天下的为伯。以下则为夷狄，为禽兽。而孔子赞《易》是从伏羲、轩辕往下，序《书》是从尧、舜往下，删《诗》是从周文王、武王往下，修《春秋》是从齐桓公、晋文公往下。从伏羲、轩辕往下，是以三皇为祖；从尧、舜往下，是以五帝为宗；从周文王、武王往下，是以三王为子；从齐桓、晋文往下，是以五伯为孙。祖三皇，宗五帝，都是推崇贤，只不过一个以道，一个以德；子三王、孙五伯，都是推崇亲，只不过一个以功，一个以力。当然，所谓皇、帝、王、伯，也不是光指三皇、五帝、三王、五伯，只要是讲道的就是皇，讲德的就是帝，讲公的就是王，讲智的就是伯。由此看来，汉朝是王而不足，晋朝是伯而有余，三国是伯之雄，十六国是伯之丛，南五代是伯之借乘，北五代是伯之传。隋，是晋之子；唐，是汉之弟；隋朝各郡之伯，好比长江、汉水的余波；唐朝各镇之伯，好比日、月的余光；后来五代之伯，就是太阳没出来之前的星星了。”

富弼对邵雍的见解十分赞同，请求道：“不知能否将你的大著借给我拜读一下？”

邵雍说：“当然可以，下次来时，我一定带上这本书。”

富弼又说“这些年你写的诗早超过三百篇了吧？”

邵雍说：“我的诗和《诗经》可没法比，不过也有上千篇了。最近，我把这些诗整理了一下，已编成了七卷。”

富弼说：“待你编好之后，也请让我先睹为快。”

邵雍说：“没问题。”

两人边说边饮，邵雍的脸色已经微微发红，心跳也有些加快，随即对富弼说：“我已经有点醉了，今天就喝到这吧，我该回去了。”

富弼了解邵雍的性格，见他准备告辞，就先站起身，说：“好吧，你什么时候想来就来。”

说着，不知不觉走下了台阶。

邵雍却没有起身，朝富弼喊道：“你忘了拄拐杖了。”

富弼莫名其妙：“拄什么拐杖？”

邵雍指着站在旁边的两个苍头，笑而不答。

富弼这才想起自己平日的习惯，知道邵雍在和自己开玩笑，就指着邵雍，摇了摇头。

当两人走出房间时，富弼感到脸上有一丝凉意，用手一摸，原来是几点水滴，抬头看看，发现天空中正飘洒着牛毛细雨，就对邵雍说：“下雨了，不如今天就在我这里下榻吧。”

邵雍也抬头看了看天，见夜色已很深，就说：“不打扰了，反正雨下得也不大，我家离这儿也就几步路。”

富弼没有勉强，亲自把邵雍送到了门口。

邵雍与富弼揖别，坐上寄奴拉的小车，走了。

第二天，富弼写了一首诗，让门子转交邵雍。诗是这样写的：

先生自卫客西畿，

乐道安闲绝世机。

再命初筵终不起，

独甘穷巷寂无依。

贯穿百代尝探古，

吟咏千篇亦造微。

珍重相知忽相访，

醉和风雨夜深归。

意思是说，先生你从古代卫国的属地（指共城）来到西京洛阳客居，乐于求道安于闲适杜绝了俗世的一切机缘。朝廷几次任命你做官你都推辞了，偏偏愿意在穷街陋室孤苦无靠。你曾通读百代史书钻研往事，就是数以千计的诗篇也达到了很深的造诣。感谢你对我的理解非常认真地忽然来访，在风雨大作的深夜微醺而归。

邵雍收到富弼的诗后，马上和了一首，写道：

道堂闲话尽多时，

尘外杯觞不浪飞。

初上小车人已净，

醉和风雨夜深归。

派寄奴把诗送给富弼后，意犹未尽，又写了一首《赠富公》，道：

天下系休戚，

世间谁拟伦。

三朝为宰相，

四水作闲人。

照破万古事，

收归一点真。

不知缘底事，

见我却殷勤。