春节假，借一了斋主所订08年《古典文学知识》杂志三本读之，可谓大快朵颐。

    书上有连载关于苏轼“乌台案”文章，且每篇之后余空白处，辑录相关文字。（其它文章亦也类似）08年第1期（总第136期）上插附有陈岩肖《庚溪诗话》片段，我这里还剪一下，择摘如下片断：

方其坐狱时，宰相有谮zèn于上曰：“轼有不臣意。”上改容曰：“轼虽有罪，不应至此。”时相举轼《桧guì》诗云：“根到九泉无曲处，世间唯有蛰zhé龙知。陛下飞龙在天，轼以为不知己，而求地下蛰龙，非不臣而何？”上曰：“诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事。”时相语塞。

就文本而论，宋神宗所言极是。就诗意理解，相论始无错，终于谬。

    诗求多义，非在歧多，歧非本途。所谓多义，言之通畅，引申外延，能覆盖之范围也。然多义非本意，只与文本意相类耳。诗人之思，仅止于文本之意；诗人之想，泛滥于迁移、引申之涵盖也。且诗人之想，不尽为诗人之思，有读者理解、填补、添加之成分。

    轼之本意，谓桧根与蛰龙之见证、知音耳。相论天龙、地龙，另一义也，歧也。由蛰龙而天龙，再天龙而陛下，且由知己转而附会知遇，此乃相为读者之填补、引申而至谬，与诗人无关也，不可强加于诗人也。

太后及神宗皆爱轼之大才，贬轼可，令其死则不舍。尽可能真实的恢复历史的本身，亦可见历朝皇帝，非民间所泛论之昏昏聩者，多有其胸怀与才智也。

    诗当作何解？一要就文本解诗人之思，二要生发联想，尽诗人之想。总体的在艺术范围内作情感、美感之诠释，不可附会政治，鸡蛋挑刺，罗织文字以成罪狱。