远古泽野里恐龙身边的那一头大象——关于诗之象的历史

 

    1、山野之物象——现实动物之象

    远古的山岚起伏，原野茫茫；茂密的森林，沼泽和湖泊是巨大的镜子。那步履蹒跚而来的不是恐龙，是真实而亲切的象。那些远古的人们，好奇、惊惧、勇敢地走近象；人们感叹它身躯的庞大，所以称它大象。――这是我想象的一个遥远画面和镜头。

    象，一种哺乳动物。现在听说的是非洲象，体型极大而粗重的几乎无毛的四足动物。中央电视台的《动物世界》节目，是我们目睹象之风采的主要窗口。其次是到动物园看大象。现代生活中象离我们越来越远了！

    象的样子在远古给人们的印象确实太深了。所以，它被牢记，被刻被画。最早的象字，在甲骨文字中，象形特点突出，显现大象的长鼻。透过古老的“象”字，我们仿佛可以感觉到古人的眼，在密切注视着那些态度温和、以植物为食、团结而神秘的群体。

 

    中国古代，对于象的记载很多——

    祷过之山多象。――《山海经·南山经》

    元龟象齿,大赂南金。――《诗·鲁颂·泮水》

    象有齿以焚其身。――《左传·襄公二十四年》

    象,南越大兽,长鼻牙,三年一乳。像鼻牙四足尾之形。――《说文》

    穷奇象犀。――《汉书·司马相如传》

    其民乘象以战。――《汉书·张骞传》

 

    如果有幸捡拾到象牙，那可是天大的喜事，不仅要佩戴在身上，还会用它来制作许多美好的东西——

    南方之美者,有梁山之犀象焉。――《尔雅》。注:“象牙骨。”

    佩其象揥。――《诗·狂风·葛屦》。传:“象揥所以为饰。”

    用两象尊。――《周礼·司尊彝》。司农注:“以象骨饰尊。”

    持一象笏至(象笏,象牙做的笏。笏,封建时代臣子上朝用的手板,有事可以记在上面,备忘)。――明·归有光《项脊轩志》

    象床（象牙装饰的床）；

    象路（以象牙为饰的车）；

    象管（以象牙为饰的笔）；

    象箸（象牙筷子）；

    象口（象状香炉口）。

 

    人们和象生活的很近，但却不能了解它，象充满着神秘！人们就连说话，也会离不开象。也许当时的人们谈论象，就如同现在谈论足球、谈论超女呢！

    象王（象中最大者,佛家喻佛）、象教（佛教的别称。释加牟尼去世后，佛门弟子刻木为佛、教化众生,故名）；

    象设（原指佛像。泛指遗像）。

    象纬(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天体);旱象;天象;险象;景象;假象――现象。

 

    甚至连人的外貌肖像也愿意与大象挂起钩来——

    象恭滔天。――《书·尧典》

    上瞻兮遗象,下临兮泉壤。――潘岳《寡妇赋》

    尝图裴楷象,颊上加三毛,观者觉神明殊胜。――《晋书·顾恺之传》

    往往留象。――清·薛福成《观巴黎油画记》

    绘象祀之。――清·张廷玉《明史》

 

    随着时间的推移，那远古的象日渐远离我们，另一个思想的象，成为了我们生活的一部分，与我们不能分离——

    征象、象表(征象)、象兆(征兆)、图像、肖像、遗像、偶像、形象、影像、物象、脉象、病象、象意(如意)、幻象、映象、景象、现象、显像、险象、活象、极象、象貌、象模象样、想像、表象、气象、星象、真像、假象、具象、对象、抽象、象声、象声词、象限、象形文字、象征、象棋……景象、万象(宇宙间的一切景象)。

 

    流沙河先生曾幽默地说，长鼻象孳生出了这许多的象来了！ ——这不能不说是人的认识、指称的迁移。

 

   《韩非子·解老》说：“故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”动物之象，就这样一步迈进了人类的思想、文字和审美的领域！

 

    象之初始，由一物到它物，实物到思维，由现象到概念，精神反映物质，意识指称物质、命名事物。我们完全可以体会到远古人类抽象思维活动的一次飞翔！

 

     2、甲骨之纹象――现实的事物之象

    现在，我们每每所说到的“象”，似乎与动物的象没有了多大的关系了！

    这还得从古老的迷信活动说起：三千年前，黄河流域的商民族迷信鬼神，为王者也是一样。每有征战、封官、打猎、祭祀活动，都要求神问卜后做出决定。占卜的过程是这样地：卜师用青铜小钻在一片龟甲上或者一片骨头上钻一个小凹孔，然后用炭火烧红钻锋，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现出一些细小的纹路。卜师观察裂纹，便可推断吉凶，然后在裂纹旁刻上几个方面的内容――

①卜师的名字；

②占卜的日子；

③主人所问的事情；

④卜师的结论，即是凶还是吉。

然后保存起来。这样产生的文字，就是甲骨文。卜师刻下的那些结论叫卜辞。

    如果我们暂时忽略那些文字，紧紧盯着那些龟甲、兽骨上的裂纹，我们会想到些什么呢？查阅字典，中国人的象字，本来就有形状；样子；景象的意思。当某位占卜大师盯着这些裂纹的时候，难道仅仅只是些裂纹吗？

    卜师看到了“象”。

    可见，龟甲上的裂纹，是象的变异，也是初始的微观世界之物象啊！

 

    3、周易之卦象――符号之象

    商亡周兴，这个时候，就有了《易》这本书。所以也叫《周易》。《易》是中华民族的一部奇书，地位极高，被尊为《易经》。

    传说《易》是伏羲老祖写的，他创造了八个符号为八卦，用来象万物的八类—— 乾卦象天类；坤卦象地类；坎卦象水类；离卦象火类；巽（xun）卦象风类；震卦象雷类；艮（gen）卦象山类；兌卦象泽类。这些就是所谓的卦象。周人也喜好迷信鬼神。（其实迷信也并非全是愚昧，有时更多的是无可奈何之下的祈望。）周人也许是龟甲难寻，也许是与时俱进－座机变手机，改用了蓍（shi）草（俗名蚰蜒草或锯齿草）的茎杆，按照某种方法，排列成卦，推算成爻（yao），然后象翻字典一样地查看《易》，看此卦此爻下面的筮（shi）辞说些什么，以定吉凶。那些系在卦爻下面的筮辞，也叫系辞。

    我对那些表示八种卦象的符号有着不同于别人的另一种兴趣――离开原始的事物本身后的一种抽象表达。

    《易" 系辞》中有两段话阐述孔子对卦象的看法：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。” 夫象，圣人有以见天下之颐，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。

    可见，《易》之卦象，富有征兆的意味，更主要的是“拟诸形容，象其物宜”，充满灵动。但卦象固然孕育着朴素的辩证法，同时又笼罩着浓厚的神秘主义色彩，也不是很可取的。然而卦象的妙不可言乃是“象”在观察、思维空间的又一次形而上的抽象再生，进入理性逻辑思维的轨道！抽象、集中的表达、象征

 

    4、筮辞之意象――文字之象

    《易》中的系辞——

    《乾·初九》：“潜龙。勿用。” ――这是在警告你勿妄动。深水里有恐龙（或鳄），象征危机潜伏。

    《鼎·九四》：“鼎折足，覆公餗（su）,其形渥。凶。” ――三足鼎锅因断腿而倾覆，食物倒了一地，要负重刑。这显然是象征。

    《泰·上六》：“城复于隍。勿用师。” ――古制，城墙外有壕沟谓之隍，用于战争防御。城墙崩垮入壕沟里，象征着防御力量的全线崩溃，还能够用兵吗？当然“勿用”的好。这个象征奇妙之至，很难找到替代。

    《明夷·初九》：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。” ――明夷即鸣鹈，一种食鱼的水鸟。鸣鹈垂翼而飞，显得颓唐，正如某个君子困顿于路，快饿死了。……前事为象，后事为征。

 

    流沙河先生说：“《易》的筮辞里莫不有象――语言艺术的象，这种象，比卦象的生命力强大百倍。……语言意识形象之象，…在《易》中是菁华。这种象也很妙，妙在以小喻大，以个别喻一般，以物象喻道理。这就是《易·系辞》所说的‘以其称名也小，其取类也大’。 ……没有这种象，哲学仍然能存在，文学（首先是诗）却不能萌芽。”

    运用文字对事物的再现、表现开始了，诗歌之象诞生了。

    诗歌之象称为意象。诗歌在长期的发展过程中，又形成了许多象的技巧。按照意象的特点又可以更加具体的区别为赋象、征象、喻象、拟象、兴象、隐象、典象等等。乃至于灵动的象外之象！