晨五时半到千佛山。千佛山大约有两年不曾爬了。丁香、桃花的花香扑鼻而来。到兴国禅寺。寺门朝西，上额刻有赵朴初题写的“兴国禅寺”四字。大门楹联石刻：“暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人”，为济南清未秀才杨兆庆书写。重温在禅室里的那副名联：“迷时昨日如前日，悟后几年胜去年”。

     面对“万行庄严”四字，沉思良久。

     在寺内东南角，极乐洞东，有石刻一方，大字是“黔娄洞”，三字为历下陈玉圃题。过去，我好像没发现。
   没看到具体介绍，回来，查网上是这样介绍的：
     黔娄洞：深数米，三折之后呈长方形，为人工开凿，类似房间，面积20平方米，高两米，正中原有坐像。小字记载黔娄子的身世，其意思是：黔娄子，周代齐国人，修身清节，不事王侯，隐居在这里，凿一石洞，终身不下山，曾著书4篇，名《黔娄子》，皆言道家的事情，鲁恭公听说他有才能，就派使节聘请他做宰相，被他拒绝。齐威王每遇兵败，就来请教，黔娄子授给他秘语，遂转败为胜。　　

   洞内迎门石壁上，也嵌一碑，记载着黔娄子的故事：“黔当先生卒，覆以布被。覆头则足见，覆足则头见。有人（曾皙）日：‘斜其被则殓也’。黔娄妻日： ‘斜之有余，不若正之不足。先生生而不斜，死而斜之，非先生之意也’”。此语至今传为佳话。

     曾参认为黔娄夫人说得很有道理，深感惭愧，于是哭得更为悲伤。并问黔娄妻说：“先生之终，何以为谥？”因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫 “谥”。这种“谥”法，也不完全出于朝廷，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠谥，以慰死者在天之灵。
    曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为谥。”
    曾参大惑不解，问道：“先生在时，食不充饥，衣不遮体，死则手足不能覆盖，棺旁也没有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而谥为康乎！”
    黔娄夫人正色道：“先生生前，鲁国国君要任他为相，但他辞而不为；齐国国君欲聘为卿，他同样辞而不受，这算是有余贵吧!鲁国国君曾赐很多米粟给他，齐国国君也屡次要予以报酬，他都辞而不受，这算是有余富吧!他愿与天地人间共甘苦，宁愿做平民百姓；他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。这些全是为了仁义，以康为谥，谁能说不合适呢！”
    曾参听后，受到极大的感动连声赞叹说：“正因为有黔娄这样的先生，才有像黔娄妻这样的好夫人啊！”
   黔娄弃荣华富贵如敝履，与他的信仰有关。道家学派痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮：既然我不能拯救百姓于水深火热之中，那么自己就远离尘世，洁身一生。东晋诗人陶渊明曾作《咏贫士》赞黔娄等人：“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，弊服仍不周”、“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”

     黔娄从小饱读诗书，专攻道家学说，曾著书四篇，取名叫《黔娄子》。此书旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。认为：先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切事物生成演化的步骤。并以阴阳相感，天人合一的原理来说明天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，以此洞悉古今万事万物生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理，从小处说既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常态行为”。从大处说又可以预知和验证一个国家的兴替。
     黔娄不但阐明道家的主旨，而且身体力行。尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。与妻子一同下田耕作，晨兴理荒秽，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。

黔娄洞与黔娄

□王军