天有小雨。早晨。我看书法家张其凤写的杜牧的诗《长安秋望》，突然就想起了戴晓峰，想起了他的《天堂的雪》，其中有一章写的就是“杜牧”，随拿来翻看，竟然如刚看般清新，我不看它，已经一年多，再捧真如老友相逢。

    戴晓峰笔下的杜牧，是个追求完美的人，追到什么程度，追到成为鬼了，还在追逐，追逐那无法形容的美妙的光影。那完美应该是自由，是自己存在的理由。“完美，你知道吗？就那些终极的或者是原初的全体。”（第30页）“而惟有记忆中的光影能给予我些许的安慰，惟有它时时印证着我曾经的存在”。光影是大虚，是虚无，一个人只有面对了大虚，才拥有了全部，像曹雪芹寄情于大荒山青埂蜂无稽崖……

  “但什么是完美呢？或者先生理解的完美是什么呢？”

  “是那种生来就未曾改变的……就像兄台从这个女孩儿身上偶尔看到的那一点点闪光的东西……这只能意会，无法言说，道学家们不仅无法意会，甚至还认为我们这类人是在漫天说谎，目的是为了掩盖自己的荒淫无度，真是世间之大谬也。……上天曾给了我们完美的女人，可我们却用那些毫不相干的礼教毁坏了她们！”（第31页）

   小说中的杜牧终于看到了完美的女人，但他要跟女人约定，十年后再娶。“十年的工夫足以毁坏完美，先生是有先见之明，自己逃开了那个必然性。”

 “如果我只是个好色之徒，满足于寻找女人的差异，身体的或者内心的，那样的话也许我早已被差异舒服地埋葬在历史中了。但我注定是为完美而生的，这决定了我生前或者死后都要不断地奔波、寻觅，注定了我是个悲剧人物，为不存在的或者即使存在也难以寻找到的东西而空耗生命……”（第31页）

  戴晓峰是借杜牧之壳发自己感慨。

                               老道长和奶奶

      看似闲笔写的两个小人物，倒让我不能忘怀。一个是老道长，一个是小雪的奶奶。这两个清雅之人。尤其是那个道长。老道长在小说中出来一共三次，其中一次就是说给一个死去的陌生人做法事，没有展开写，我觉得戴晓峰应该展开写，不知为什么没写？后来的两次出来如下：“树的后面曾经有个道观，从前的那个道长还俗后做过很长时间的村长。他和村里人不一样，一肚子学问。他活着那阵儿，每年马缨花开得最盛的时候，他都在树前稽首作揖，惹得大人孩子围了一圈看，有人曾问他为何要拜这两棵树，他就说她俩是南方来的娇客，活在我们这个苦寒的地方不容易，还年年开这么好看的花儿，所以理当感谢。因此那时我就记住了她们南方的名字——芙蓉。（第53页）”老道长的天人合一观，不是装的，装就没劲了，是发乎内心的，有赤子之心方才有赤子之举，如林黛玉之葬花，如贾宝玉之作《芙蓉女儿诔》。

    小雪“从小就喜欢村里那个老道长身上的清雅之风，尽管时时在为生计操劳，但却没有半点粗俗的气息，仿佛是个不食人间烟火的神仙。她说有一回村长赶着一群羊经过她家门前，停下来对她奶奶喊道：你和我都是神仙，这里就是神仙呆的地方。还有一回他在自家院子里（也就是从前的庙里摆了一缸水，并且备下酒菜，说是要太上老君来做客，据说要等到天快亮时太上老君才会来……”（第112）知道身处何处，也就是知道自己生命的“基点”，也就有了仙风道古，把自己置身在一个大的虚无空间里，万物来访，皆是客。

    奶奶更是让我想到马尔克斯《百年孤独》中的那个老妇人，有点巫婆性。比如预测小雪的命运。他能从小雪端来的一碗水看到“刚才洁净如雪的水突然间浑了”，她没有见到小雪，但当“我奶奶把我的信拿到手里后，说我瘦了，眼圈发黑，而且那信上还有一个生人的气息。”小雪解释，”我从小跟我奶奶住在那间老石头房子里，日子长了我俩感觉就像是一个人。我们那里好多人还信我奶奶的那套巫术……”直到今天在乡村，还有这样的半神半人的人存在，在我的老家，我的一个二伯母，就是这样的，她经常对着天念叨着什么，此时的灵魂已经不在身体上，而是飞翔在村庄或者更大的区域的上空，超越了狭隘，抵达一个虚空。“她一个大字也不识，可我觉着她比谁都有智慧，她知道许多许多事情，而这些事情是别人连想也想不到的……”（第15页）这些奇异之人，如站立在荒野上的千年古树，迎送日月，接纳着风雨霜雪……

                    在污浊之潭打捞完美之影

     “在《诗人何为》一文中，海德格尔曾不安地提到，对于人类，真正可怕的不是‘世界黑夜的贫困时代’的降临，而是‘连自身的贫困也体会不到。这种无能为力便是时代最彻底的贫困，贫困者的贫困由此沉入暗冥之中。’在这样一种丧失了对贫困黑夜体悟力的暗冥之中，自然就读不到‘道说神圣”来了，也就谈不上诗人、作家了。……世界黑夜虽然是可怕的，但只要有诗人、作家在黑夜的时代里‘道说神圣’，世界黑夜也就成为‘神圣之夜’”（杨守森《艺术境界论》第143页）“道说神圣”是海德格尔对诗人的希望，他希望诗人“吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹”、“在世界黑夜的时代里道说神圣。”

   《天堂的雪》写了古今两个诗人对完美的追求，一个是唐代诗人杜牧，一个是当代诗人文峰。作者给这两个诗人追求完美的的出路，是到污浊之潭打捞完美之影。过去人们也许是对杜牧的误解，那个牛僧儒说他到青楼上去寻求刺激，杜牧则说牛根本不了解诗人的痛苦，他是到最龌龊处寻找：我惟有在这些地方才能找到完美的女人，但这些地方又无可质疑地毁坏了女人的完美……”（第30页）而当代诗人文峰也喜欢这些地方。”他说他属于这些地方，在这里面他才感觉到舒适。他说他喜欢空气中漂浮着腐烂的气味，喜欢这里的女人吵嘴、打闹和性高潮的尖叫声。他说这才是生活。”（第124页）

    这些没有任何粉饰的地方也许是最真实的，没有任何的遮拦和节制，如恣意流淌着欲望的河流，这里不需要过滤和提纯，这里脱去了任何伪装，这里是地狱，在地狱里也许有完美的光影，那是波德来尔寻找的“恶之花”。诗人走上这非常之途，是自我惩罚，是自虐。“总是不由自主地在这些折磨的背后寻求一种意义，寻求更高的生命的感觉。”（第143）