真理，真正的道理。宋代有理学。“理学”之名，自宋人始有之。宋明理学，禅学也，不取之五经，舍圣人之语录而从事于后儒，此之谓不知本也（明末顾炎武） 。

    宋代道学主流有濂、洛、关、闽之学，《宋元学案》称张载之关学：“其学以易为宗，以中庸为的，以礼为体，以孔孟为极”“循古礼为倡，于是关中风俗一变而至于古”。 

    重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、柴中行、林希逸以及元朝刘因、 郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等，他们哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

    真理的相对的，随着时代的变化而变化，当然也有不变的。那就是生存与发展，天下殊途而同归。

    要敢于质疑，顾颉刚先生在《怀疑与学问》中以严谨的逻辑架构展开论述，将“怀疑精神”视为构建学术体系的核心动力。文章采用递进式论证方法，从历史案例切入，分析治学过程中存疑的必要性，进而提出科学怀疑方法论，最终揭示怀疑与创新的辩证关系。这种环环相扣的思辨过程，实质指向一个核心命题：学术进步的本质在于批判性思维的持续运用，研究者应当以审慎的怀疑态度作为知识探索的起点，通过理性求证实现认知突破。

   不要泥古不化，爱因斯坦有相对论。庄子也是相对主义者。

    “治世不一道，便国不法古”是商鞅变法思想的核心主张，强调治理国家应立足现实需求，敢于突破旧制、锐意革新。这一观点反对因循守旧，提倡根据时代变化调整治国策略，对中国古代改革实践和现代社会发展均有深刻启示。

    北宋神宗时期，王安石力主变法，提出了这一著名的“三不足”论断。“天变不足畏”：原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应，同时透露出一种朴素的唯物主义思想；“祖宗不足法”：前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除，不能盲目继承效法；“人言不足恤”：对流言蜚语无需顾虑。这既是王安石变法的精神支柱，也是他的思想武器。

    要锐意创新，提出新的主张，孔子说，苟日新，日日新。

   新的要代替旧的，新的事物不断涌现，未来是一个新的天地。